第十章 不一樣的教會(huì)

　　機(jī)械教會(huì)隱沒(méi)在人類(lèi)文明之后的黑手，這是戴維對(duì)教會(huì)最初的認(rèn)知。只是在跟主教一番長(zhǎng)談之后，戴維有些懷疑起自己的認(rèn)知究竟是否正確。

　　畢竟，主教所描繪的教會(huì)與其說(shuō)是一個(gè)宗教，不如說(shuō)他是個(gè)學(xué)派，或者說(shuō)它本質(zhì)上更接近于探險(xiǎn)組織或互助協(xié)會(huì)。

　　按主教的說(shuō)法，組織成立的時(shí)間已經(jīng)不可考，但其宗旨卻從未改變，即有序的挖掘與利用各式各樣的古代科技。本質(zhì)上他并沒(méi)有崇拜的神明，也沒(méi)有統(tǒng)一的教義，甚至在100年前他連具體的名字都沒(méi)有，如果非要用原世界的知識(shí)來(lái)形容，那整個(gè)教會(huì)其實(shí)就是共濟(jì)會(huì)與摸金校尉的合體。

　　他們雖然一直在暗處封鎖人類(lèi)社會(huì)的文明水平，但卻并非全然阻止人類(lèi)的技術(shù)進(jìn)步，只是不希望人類(lèi)國(guó)度利用古代的文明的遺產(chǎn)，畢竟根據(jù)他們的發(fā)現(xiàn)，古代的文明多數(shù)都是自己把自己玩死的典范，比如遠(yuǎn)古的泰坦，他們?cè)谏I(lǐng)域的研究就堪稱(chēng)無(wú)敵，但最后卻滅亡在自己的造物龍的手中。而地精的科技文明也是異常的燦爛，但最后怎樣還不是把自己的玩成了現(xiàn)在的這種智障。

　　所以，機(jī)械教會(huì)幾乎封鎖了所有古代的科技，但卻不禁止人類(lèi)走出自己的道路，甚至某些時(shí)候還會(huì)主動(dòng)的拿出一些經(jīng)過(guò)他們認(rèn)證的無(wú)害科技在人類(lèi)間傳播，以加快人類(lèi)的文明進(jìn)程。

　　但這一切隨著自己爺爺?shù)牡絹?lái)發(fā)生了巨大的變化，他的知識(shí)成為世界上最大的變數(shù)，機(jī)械教會(huì)無(wú)法測(cè)定這一變量對(duì)于世界的影響，在與爺爺溝通無(wú)果后，不得不由暗轉(zhuǎn)明，通過(guò)扶持世俗勢(shì)力的方式，來(lái)給自己爺爺制造障礙，降低爺爺對(duì)這個(gè)世界的影響，特別是思想上的，本著唯有信仰可以擊敗信仰的想法，之前的探索組織才轉(zhuǎn)型為教會(huì)。

　　可以說(shuō)機(jī)械教會(huì)的誕生，自己爺爺絕對(duì)鞠躬甚偉，甚至連機(jī)械教會(huì)的宗教化都有爺爺一部分的功勞，畢竟某種程度上而言，要不是因?yàn)樽约籂敔攬?jiān)定的傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)信仰，說(shuō)不定機(jī)械教會(huì)根本不會(huì)成立。

　　然而這樣子的教會(huì)在回答了戴維部分疑問(wèn)的同時(shí)，又給他帶來(lái)了許多新的問(wèn)題。

　　這樣一個(gè)披著宗教皮的“怪胎”實(shí)在是讓戴維有些撓頭，一直以來(lái)他始終是在以宗教的角度在觀察教會(huì)，并期望通過(guò)“老子化胡為佛”的手段，從宗教的原有教義上下手，通過(guò)著名的“奶嘴樂(lè)”計(jì)劃，對(duì)教義進(jìn)行一定程度上的篡改/再由教義為出發(fā)點(diǎn)逐步獲得更多教務(wù)上的權(quán)力。

　　可現(xiàn)在自己算計(jì)了半天才發(fā)現(xiàn)，特喵的教會(huì)竟然根本不能算做一個(gè)完整的宗教。這不光推翻了戴維之前的所有謀算，更讓他看到之前自己忽視的各種風(fēng)險(xiǎn)。

　　畢竟，再組織嚴(yán)密的宗教中，自己圣子的名頭還能有點(diǎn)用。

　　現(xiàn)在嘛!

　　戴維估計(jì)這名頭應(yīng)該是屁用沒(méi)有了。

　　反復(fù)思索了一番后，戴維有些沮喪的發(fā)現(xiàn)，目前的局面似乎只能比拼硬實(shí)力，其他的手段全部不會(huì)有效。

　　想通了此節(jié)后戴維就再次叫來(lái)了主教，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的向他詢(xún)問(wèn)起教皇這一脈的實(shí)力情況。

　　只是他沒(méi)想到主教期期艾艾給出的答案竟然如此勁爆。

　　雖然主教絮絮叨叨了很長(zhǎng)一段話(huà)，但戴維卻將這些話(huà)統(tǒng)統(tǒng)歸納了起來(lái)得出了三個(gè)重要的結(jié)論。

　　第一個(gè)結(jié)論就是教會(huì)內(nèi)為什么會(huì)有反對(duì)派，雖說(shuō)黨內(nèi)無(wú)派千奇百怪。但你一個(gè)互助組織弄個(gè)反對(duì)派出來(lái)本身就很不合理，這其實(shí)也是戴維之前一直想不通的問(wèn)題。

　　不過(guò)隨著主教的敘述戴維破案了。

　　反對(duì)派出現(xiàn)的原因非常非常簡(jiǎn)單，那就是現(xiàn)任教皇是兵變上臺(tái)的。

　　這里還是繞不開(kāi)戴維的爺爺，或者說(shuō)正因他老人家的搞風(fēng)搞雨才給了教皇發(fā)動(dòng)兵變的機(jī)會(huì)。

　　那時(shí)候機(jī)械教會(huì)才剛剛成立，教皇還是延續(xù)之前的慣例，一直由研究古代科技的文職人員擔(dān)任。畢竟，在這群研究人員看來(lái)，頭腦簡(jiǎn)單的武夫們可是沒(méi)資格參與到這么高端的領(lǐng)域中去。

　　而同樣延續(xù)下去的傳統(tǒng)還包含了兵制，畢竟大家是聯(lián)合體，沒(méi)必要合兵一處。他們覺(jué)得憑借自己強(qiáng)大的科技無(wú)論合兵與否都能橫掃整個(gè)大陸。

　　但他們碰到老斯派洛，一個(gè)有著“軍神”稱(chēng)號(hào)的男人。

　　于是兵制都不健全的機(jī)械教會(huì)不出意外的被按在地上一頓摩擦。

　　而有賴(lài)于老斯派洛的毒打，教會(huì)終于幡然醒悟，開(kāi)始對(duì)兵制進(jìn)行統(tǒng)合。

　　而統(tǒng)合后的教會(huì)也確實(shí)頂住了老斯派洛的壓力，只是正在研究派爭(zhēng)相慶祝時(shí)，一場(chǎng)出乎他們的意料的兵諫卻將他們?nèi)看舐鋲m埃，而發(fā)動(dòng)的兵變的正是如今的教皇。

　　而被趕下臺(tái)的研究派雖然表面屈服于教皇的兵鋒，但心中卻一直不服，因此他們彼此串聯(lián)，組成了現(xiàn)在教會(huì)內(nèi)的反對(duì)派。

　　第二個(gè)結(jié)論則是教皇一系的硬實(shí)力其實(shí)一點(diǎn)都不弱，甚至有隨時(shí)清理反對(duì)派的實(shí)力。

　　只是這個(gè)結(jié)論沒(méi)屁用！

　　教皇一系武夫們的表現(xiàn)戴維可是真真切切都看在眼中，就他們那副憨憨的表現(xiàn)戴維真的不覺(jué)得，教皇一系敢于魚(yú)死網(wǎng)破。

　　而反對(duì)派估計(jì)也是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，所以一直在作死的道路上反復(fù)橫跳。

　　而最后一個(gè)結(jié)論則非常有意思，那就是教會(huì)內(nèi)除了上邊提到的兩派外，還存在一個(gè)巨大的中立派，而這一派一直在左右逢源的同時(shí)，其實(shí)也在打著自己的算盤(pán)，甚至也有著問(wèn)鼎教皇的野心。

　　而這一派的代表就是戴維之前遇到的代行者們。

　　雖然嚴(yán)格意義上講代行者應(yīng)該被歸為武斗派。但由于他們?cè)幾H的思維模式與不擇手段的做事風(fēng)格，卻讓他們始終無(wú)法融入憨憨的武斗派。而研究派雖然有心拉攏代行者，但之前的兵諫卻讓他們杯弓蛇影不敢真正的對(duì)代行者推心置腹。

　　于是乎這些生活在黑暗中的殺手們就被迫成為了中間派，漸漸的更多跟代行者同樣遭遇的教會(huì)內(nèi)部勢(shì)力，也逐漸開(kāi)始向代行者靠攏。

　　就這樣慢慢的中立派形成了。

　　而隨著戴維理清了教會(huì)內(nèi)紛亂的局勢(shì)，一條新的思路開(kāi)始在他腦中形成。