縱觀明中后期，哪怕是土地兼并再嚴重，哪怕是大部分土地集中到少數(shù)人手中，按照正常邏輯，土地作為古代最為重要的生產(chǎn)資料也依舊在發(fā)揮作用，總會需要大量人來耕種并生產(chǎn)作物。
作物收獲后，必然會流入市場，只要是自家吃不完的糧食，總歸是要賣出去的，糧食這東西再怎么存放起來也保存不了幾年，哪怕是陳糧，也終究要上市賤賣順便去庫存，這樣一來失地百姓總歸能多些吃的。
只要能吃得起飯，又有多少百姓會選擇造反呢？后世總將天災(zāi)作為主因，實則不然，乃人欲，亦人禍耳。
從秦漢到唐宋的1500年間，古人們可用的織物，主要是絲和麻。在棉花出現(xiàn)之后，絲和麻的產(chǎn)量銳減。宋元時期，棉花開始逐步取代絲麻，成為人們縫制衣物和被褥的主要原料。宋時棉花和棉織品尚為珍稀之物，但到了明清，棉布已經(jīng)普遍，產(chǎn)量不多的絲綢反倒身價倍增。
中國傳統(tǒng)上所說的“布衣”，是指麻布衣，隨著棉花的傳播，布主要指棉布。元初，植棉業(yè)推廣至陜西；到明朝時，“其種乃遍布于天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之，其利視絲枲蓋百倍焉”。
中國棉花的種植，很早就已經(jīng)出現(xiàn)在少數(shù)民族和邊疆地區(qū)。自宋以后，關(guān)、陜、閩、廣等地皆得其利。
明初，天下已定，明廷令天下農(nóng)人，凡有田地五畝至十畝的農(nóng)戶，必須有半畝栽種桑麻或木棉，十畝以上者倍之。
“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子二匹布?！边@是至今流傳在松江地區(qū)的一首民謠，其中的黃婆婆指的是黃道婆，宋末元初人士。
黃道婆出生于松江府烏泥涇，幼時為童養(yǎng)媳，因不堪虐待流落崖州，居住約40年，向當?shù)乩枳鍕D女學習棉紡織技藝并有改進，總結(jié)出“錯紗、配色、綜線、挈花”的織造技術(shù)，后在1295到1297年間返回故鄉(xiāng)，教鄉(xiāng)人改進紡織工具，制造搟、彈、紡、織等專用機具，織成各種花紋的棉織品。
此后從烏泥涇開始，黃道婆的手工棉紡織技藝傳遍松江，緊接著輻射到整個江南，隨后再向中原湖廣等地擴展，掀起了一場中國的“棉花革命”。當松江早已普遍使用四錠紡機時，歐洲的紡紗工人還只能同時紡兩根紗。
之后隨著時代發(fā)展，松江地區(qū)普遍使用加長的木弓和多錠的腳踏紡車，大大提高了彈花和紡紗效率，棉布的織造、染色和平整，分工越來越細。
明末時期，徐光啟就發(fā)現(xiàn)，松江府“壤地廣袤不過百里而遙，農(nóng)畝所入，非能有加于他郡邑也。所徭共百萬之賦，三百年而尚存視息者，全賴此一機一杼而已”。不僅是松江府，蘇州、杭州、常州、鎮(zhèn)江、嘉興、湖州也都如此，“皆恃此女紅末業(yè)，以上供賦稅，下給俯仰”。
棉花種植所需勞動力相比于絲要少的多，相比于麻在種植方面也沒有難度。與絲麻織物相比，棉布的保暖、結(jié)實、舒適、美觀和性價比也都更勝一籌。明代王禎在《農(nóng)書》中稱贊棉花“比之桑蠶，無采養(yǎng)之勞，有必收之功，埒之枲苧，免績緝之功，得御寒之益，可謂不麻而布，不繭而絮”，“又兼代氈毯之用，以補衣褐之費”。
從明清時期開始，逐漸形成長江三角洲地區(qū)的“傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)”。江南地區(qū)自古是“稻花香里說豐年”，但明清時期“邑中種稻之田不能十一”，“其民獨托命于木棉”。江南地區(qū)通過桑、棉等作物獲得的收入，遠遠超過種植糧食的收入。
明代徐一夔的《織工對》中，記載了一個小型紡織作坊，“杼機四五具，南北向列。工十數(shù)人，手提足蹴，皆蒼然無神色”，這十幾個受雇的織工“衣食于主人”，“雖食無甘美，而亦不甚饑寒”。
隨著手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會分工的擴大，明代晚期的手工業(yè)進程明顯加快，“鎮(zhèn)上傭工皆聚四方無籍之徒，每日不下數(shù)萬人”。
明朝士人何良俊撰寫的《四友齋叢說》第十三卷中寫到：“自四五十年來，賦稅日增，繇役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)。昔日鄉(xiāng)官家人亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者，已十倍于前矣...昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)。至若太祖所編戶口之數(shù)，每里有排年十人分作十甲。每甲十戶，則是一里總一百戶。今積漸損耗，所存無幾?！?p> 《四友齋叢說》于隆慶三年（1569）初刻，可見當時百姓生存狀況，賦稅日增，繇役日重，帶地投效鄉(xiāng)官避稅又或是直接被強行兼并者已然甚多，失地農(nóng)民反倒促進了各地手工業(yè)的發(fā)展，特別是東部沿海地區(qū)，手工業(yè)與貿(mào)易水平已經(jīng)達到相當規(guī)模，時人唐甑記載道：“吳絲衣天下，聚于雙林，吳越閩番至于海島，皆來市焉。五月載銀而至，委積如瓦礫。吳南諸鄉(xiāng)，歲有百十萬之益。”顧炎武也認為，“紡織之利”乃“救乏之上務(wù)，富國之本業(yè)，使管晏復(fù)生，無以易此”。
棉紡織業(yè)的繁榮推動了對棉花的需求。到明晚期，中國大部分地區(qū)都能制造棉布衣服。缺乏土地種植棉花的農(nóng)民也可從牙行那里購買原材料紡好棉布再賣出，但高度發(fā)達的紡織業(yè)也為后來埋下隱患。
江南的棉花革命與英國的棉花革命有諸多相似之處，一方面是棉紡織品的大量輸出，另一方面是棉花和糧食的大量輸入。中國自古有“蘇湖熟，天下足”之說，但從明清起，這里就已經(jīng)成為最大的糧食輸入地，從此“蘇湖熟，天下足”也變成了“湖廣熟，天下足”。（蘇湖熟指的是蘇州和湖州，湖廣則是今湖南、湖北地區(qū)）
當時的江南地區(qū)，越是手工業(yè)發(fā)達的地方，常思患糧食不足，雖說區(qū)域內(nèi)調(diào)劑甚繁，但從整個地區(qū)來看仍有不足，須由湖廣，江西，安徽運入，所謂“半仰食于江、楚、廬、安之栗”。
一般糧食作物的種植，主要有稻、麥、粟、梁、黍、菽等多種谷類；某些本來可以自給的區(qū)域，由于手工業(yè)的發(fā)展，非農(nóng)業(yè)人口的劇增，或經(jīng)濟作物種植面積的不斷擴大，使本地生產(chǎn)糧食不能滿足需求，因而每年需從外地輸入大量糧食。
不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業(yè)，“富者縮資而趨末”，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，并在一定地區(qū)和行業(yè)中有著舉足輕重的地位。農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為工商業(yè)者的數(shù)量急增。
古代人和現(xiàn)代人比起來，腦子可從來不差，最多是眼界方面有些許差異而已。在21世紀，資本為了追求更高的利潤往往同時控制上下游的產(chǎn)業(yè)鏈，形成閉環(huán)，攫取最大利益，古代人玩這一招也沒差多少。
當時兼并了大量土地的明朝士紳們，親自下場，最終是士紳家中遍地棉田、桑田，再者明中期“黃泥水淋糖法”傳播開來后，白糖工藝的出現(xiàn)也催生了大量蔗田，此外崇禎年間《玉堂薈記》記載:“煙草處處有之”和“一畝之收可以敵田十畝”。如此種種，直至明末時期，各類經(jīng)濟作物的種植量達到新的高峰。
當時的絲綢、棉布、白糖等產(chǎn)物在海上可全是搶手貨，不愁賣，導(dǎo)致這一時期輸入了大量白銀，但空耗地力只顧換取白銀，將以何飽腹？
崇禎皇帝朱由檢這位倒霉皇帝上位以后，天下大勢已是如此，哪怕是天災(zāi)人禍不斷，每年的出海貿(mào)易船只反而不斷增加，朝廷昏招不斷，先是被韃子牽制，又出現(xiàn)全國性的起義，已是無可救藥。
這時候江南沿海一帶早已是走私的天堂，自隆慶開關(guān)，官方規(guī)定的每年貿(mào)易船數(shù)，在士紳豪富眼中，那就是一張廢紙而已，只能用來束縛最底層跟著喝湯的“海耗子”們。
“天地不仁，以萬物為芻狗”，老天爺可不管你明朝是不是出于資本主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，該來的總會來。
小冰期沒來前，失地的農(nóng)民還能咬緊牙關(guān)撐一撐，只要餓不死，有哪個農(nóng)民會造反，小冰期一來，幾十年間不間斷的水澇、旱災(zāi)、蝗蟲等等，歉收的農(nóng)民還要面臨三餉的盤剝，這一家人日子要怎么過，換做誰能過的下去，除了造反，他們還有別的路走嗎？
要說這時候的明朝還是有機會的，前提是要有強力人物能統(tǒng)合全國，政府調(diào)控下減少經(jīng)濟作物種植，改行推廣甘薯或玉米也好，傳統(tǒng)作物也罷，日子緊一緊，百姓能活下去，就不會造反，再慢慢解決韃子，韃子在關(guān)外這時候同樣面臨小冰期的影響，苦寒之地可不是說說而已，只要和韃子比拼國力消耗，再撐過小冰期，必然迎來中興局面。
可惜啊，和現(xiàn)代大部分財富集中于小部分人手中很像，古代最能代表財富的土地，大部分都集中在少數(shù)人手中，而這些人在天災(zāi)面前當然選擇了能看的見摸得著的銀子，百姓嘛，死了一茬過不了幾十年便會再長起來的，不擔心！
同樣是何良俊所寫的《四友齋叢說》，而且同樣是卷十三，其中評價海瑞的話語中寫到：“海剛峰愛民，只是養(yǎng)得刁惡之人。若善良百姓，雖使之詐，人尚然不肯，況肯乘風生事乎？然此風一起，士夫之家，不肯買田，不肯放債；善良之民，坐而待斃。則是愛之實陷之死也，其得謂之善政哉？”
結(jié)合當時背景猜想，這話大致的意思就是海瑞雖然愛護老百姓，但他下面的百姓生的卻很是刁惡，要是善良的百姓，又怎么會告狀呢？只要這個風氣一起，士夫之家不去買田，不去放貸，善良的老百姓就要坐以待斃呀！這雖然是愛護百姓，但實際是要百姓活不下去，怎么算的上是好的政策呢？
真是不要碧蓮，和漂亮國的政客有得一拼！
明朝這些自詡是儒學君子的家伙很矛盾，一邊口中說著國家這樣下去會怎么怎么樣，表現(xiàn)的非常憂國憂民，好像為了這個國家，為了君父已經(jīng)是殫精竭慮，但只要是涉及到自身所處階級的實際利益，往他們屁股底下一看，肯定是坐歪了沒得跑，家大于國是他們絕大多數(shù)人的普遍意識。
崇禎時期，真到了天災(zāi)人禍，百姓活不下去的時候，甘薯和玉米這種人口爆炸的神器全國竟然沒有多少土地在種，只有小部分還保有土地的農(nóng)民會用來活命，士紳們可不會將他們家中的地里都種滿糧食，這不在他們的考慮范圍中。
糧食能賺錢嗎？
百姓有銀子買嗎？
種上經(jīng)濟作物生產(chǎn)貨物再出口換銀子它不香嘛？
你看我家的“銀冬瓜”它又大又圓！
英國的“圈地運動”曾被比喻為羊吃人，而大明上下一心的棉吃人或者說蠶吃人也同樣精彩。
PS:何良俊《四友齋叢說》TXT文件已上傳至書友群，感興趣的可以去群文件里下載。
PS2：我本來想直接寫臺灣的春耕情況的，但寫種子相關(guān)必然要介紹明朝的農(nóng)業(yè)方面的發(fā)展，一寫農(nóng)業(yè)方面又要參考各種資料，索性統(tǒng)一介紹一遍明朝社會矛盾，我寫的這些還只是江南地區(qū)，或者長江流域各階級的矛盾，實際情況更復(fù)雜，寫不完，下一章終于可以春耕了。
PS3：八十九章混合九十章參考的資料實在是太多太多了，我看的眼睛都花了，在此就不一一列舉了，感謝寫資料和提供資料的各位大佬。^-^
第一次寫小說，各種節(jié)奏把握的不好，但在寫書之前看到過一句話：“寫的再差都有人會看”。就是這句話讓我沒有太監(jiān)并自娛自樂至今，感謝能堅持看到這里的朋友！