名、樂(lè)之精神章句10
名、樂(lè)之精神而通言語(yǔ)論，精神何為所有利，序說(shuō)勤賢之精神呢？
是有準(zhǔn)備費(fèi)忘食資而見(jiàn)遠(yuǎn)之人，名、樂(lè)即為參考之思也，而有所準(zhǔn)備之人，然而賢劫是所有利而被受自身的奮斗，名為系勞苦度之生的目標(biāo)，而遠(yuǎn)見(jiàn)之樂(lè)為系思考而參考勞動(dòng)尊守法制之人，為其精神也。
應(yīng)試所有利于自身，而名為舉理報(bào)想之慧，文以以助見(jiàn)而明盼，常規(guī)之用語(yǔ)。
勤賢之劫，名而奮斗而抱想遠(yuǎn)方的目標(biāo)，是離開(kāi)名之大義，松放自我而封藏內(nèi)心的開(kāi)放，也是與之勤賢之名的事，無(wú)益而蓋名道羞，于法制社會(huì)實(shí)踐的夢(mèng)想事業(yè)之理。
善名道含羞之業(yè)，有利無(wú)可存已，殘剝精神之高且無(wú)文明追名道。如懶得勤食，而每日以食為消費(fèi)，精神之羞于物質(zhì)而論追名道之情，論緒者無(wú)感吾而思言，眾人聽(tīng)之而論理，告知名道羞業(yè)也，勤賢而不備宜用且必學(xué)有用理。
常聽(tīng)離家之音，我才而見(jiàn)遠(yuǎn)方之志，何不存已所有利呢？
名、樂(lè)相適宜之用而無(wú)常用，是自我定量所需有利，無(wú)務(wù)我且有亡我的大義，名、樂(lè)有存勤賢之精神呢？
勤名樂(lè)義而上足為精，言寬心富的樂(lè)道之跡，心存歲月為所利，而名有才能之勤，樂(lè)有遠(yuǎn)見(jiàn)之賢，德、羞、義之語(yǔ)論。
人有遠(yuǎn)志，所有利則自選，無(wú)我則先服志，實(shí)務(wù)依勤而來(lái)，名為德、羞之益勤管樂(lè)，愈長(zhǎng)遠(yuǎn)且闊寬于勤的上至精神。
德悠怒而內(nèi)感有羞，樂(lè)為道，當(dāng)知名、樂(lè)養(yǎng)勤，務(wù)實(shí)義我上至，德而義體為羞面，善意無(wú)窮上至上精神于德，寬羞、善義，上至于言禮，思言賢劫為忌之上至。
覺(jué)明之德，內(nèi)修之名，而內(nèi)有循環(huán)之精神，是所有利羞之包容，持所有利侍待勤為以禮存習(xí)。
以明覺(jué)義而外看世間，所有利是目訪于心上至，心寬無(wú)存?zhèn)娴?、羞、義之精，知性感吾而思劣低之行，義為遠(yuǎn)迎行勤賢之氣，行遠(yuǎn)見(jiàn)之思，而參吾于其中。
勤為行和從連貫之性無(wú)高低類，所致名、義、德，思善唯惟之明，言行者必是深情意重于勤，拓度之利。以勤來(lái)取德，何為遠(yuǎn)見(jiàn)以敬誠(chéng)而為思賢。善親之友乃述勤、德、厚、誠(chéng)之名之樂(lè)，存已以寬，顧以羞面善德而蓋名道，有如富于行，見(jiàn)于面羞之情。
已知先覺(jué)，非明！為覺(jué)明而知之義、德、善，為以有所利，且私語(yǔ)與結(jié)情顧為奮圖，德之明為感吾存已激歷。言名以樂(lè)非明，德之結(jié)羞誠(chéng)如恩報(bào)，善意唯惟之明，自懲交惡則論德、義敘言之寬。
故事:述親友而不厚道仲栽于自強(qiáng)我富之意，作現(xiàn)代言論傳篇。
交易之情言語(yǔ)序論傳：“堯得以摳門(mén)是傳之誠(chéng)，厚已以是傳情之忠，禮以是傳情意之親情，人以德是傳之后人、大業(yè)之厚誠(chéng)、大興之振家，大摳之親情、圖恩報(bào)誠(chéng)以心境、自言由口傳之后人，后人傳之子孫，子孫死不知得其傳于社會(huì)。主義與揚(yáng)風(fēng)民情，擇誠(chéng)而不精誠(chéng)信，口語(yǔ)自大而不詳明?！毖哉Z(yǔ)論序現(xiàn)代傳：“民間之人有小氣摳親情為愛(ài)國(guó)熱鄉(xiāng)之士，我中華習(xí)俗之風(fēng)。風(fēng)言之語(yǔ)與內(nèi)斗之經(jīng)，大博而小疵?！?p> 交易之論言論傳：“家小業(yè)大之道大而能博國(guó)，國(guó)弱家強(qiáng)人上人，是興國(guó)安國(guó)家之民，國(guó)先有家而業(yè)養(yǎng)民之勤，故民學(xué)養(yǎng)之強(qiáng)而立業(yè)壯家國(guó)之業(yè)，后而國(guó)家之家國(guó)強(qiáng)業(yè)。先其家后國(guó)業(yè)而聚家業(yè)之國(guó)，是以家養(yǎng)業(yè)為計(jì)而分諸事。
人之才以其所能而至上，交易情源再遠(yuǎn)而近之分益。理與道的思想將融合個(gè)人收益問(wèn)題，而向上之人思業(yè)之學(xué)出于理想。自人有理想不沒(méi)有決擇奮斗的方向，為而獨(dú)誠(chéng)于業(yè)而不精所受收益的不高問(wèn)題。吸進(jìn)自強(qiáng)的方法與樂(lè)事之道者，必自勤于誠(chéng)之業(yè)。”
對(duì)于言論序傳之談，而主人之樂(lè)是否不幸呢？
吐不出利益說(shuō)而吃誠(chéng)，受不住自然而改變奮斗“晏席之意，不再聚志而再于感情交流之誠(chéng)‘新風(fēng)向于民俗之誠(chéng)交流情感之路，是以個(gè)人收入而言辭而辟開(kāi)份子，就如自然一聚。’主人設(shè)晏之樂(lè)而再于親情交流，正如朋友有富貧不分線。主人之所以愛(ài)財(cái)更有情志之意，不得財(cái)而得一份支持的誠(chéng)心?？昭远鵁o(wú)志于業(yè)奮誠(chéng)之友，雖然再給補(bǔ)之情有所思。然而賴于事亂其言責(zé)友不益業(yè)，而今來(lái)了因該是一件快樂(lè)而興事，因該崇拜義、情之人，貴再自然而迎人之禮待于人。其大成就之樂(lè)也再于此，皆不自興而自救于誠(chéng)，壞而有貧者支持而收貴誠(chéng)之心。所謂存一千掉五百人民幣，是自安在其能力而施財(cái)計(jì)？然向自己創(chuàng)業(yè)而有后方，則皆服于貧者之勤勞而言富貴之經(jīng)。故而有晏席必請(qǐng)難友之親情，以成就之功在于友交富貧之路，為此努力奮前定計(jì)創(chuàng)業(yè)方向。”或者言語(yǔ)序論傳之感慨而談?dòng)趯?shí)體。
表現(xiàn)的問(wèn)題:1是善行善名道，言話摳門(mén)，而以文明顯理應(yīng)回。
2.德之名，所有利之義，義行有親友摳門(mén)，善心面羞而以文明顯理。