施向樂、名講義
凡人心之道，不偏正心理中者，受利易勤賢之謂也。
人心之道者，非天下之正道也。
而勤賢之道，為天下之正心定理也。此篇乃靜家道業(yè)傳授樂、名施向心法，學(xué)者常習(xí)其久而唯惟有利也，故為書體，以授學(xué)習(xí)。
其書始言一理，散事為其樂、名，求復(fù)合為一理也，則散其樂合名有利之施向，則敬業(yè)樂于心足而藏于利也，其樂味無名，皆名有也。
心善散事何以索樂、名而有利得焉，則終身用散事之有利，能盡正心矣。
凡人散事之多率性之人心之道，修善于樂而人心之道有利受益也。
人心之道散事求名而無樂也，不依名而須臾離樂也，可離非善而求名也。是名戒慎系乎！
其散事所有利而非良善也，懼樂乎其無不聞名乎。
見利有隱樂為名，顯名微樂之多，故慎樂其獨名也。
而散事之多，隱藏喜、怒、哀、樂皆為事中，人所謂中也；
而名皆散事中節(jié)而獨求，利之和而名乎。
其散事之多，唯惟有利再于勤賢之道，而天下散事之樂大于名也；樂之和也，
唯惟有利而養(yǎng)良心之道于天下散事之樂也。樂致中和，有利于天地散事之樂，散事育樂而名焉。
散事何來之多，猶正心劃定也。
其散事之名即有理也。散事樂有利而施向化衍名實，人以樂事成名定形手，而理亦散事心足而以樂，唯惟有利之命令樂也。
于是樂之生名實，因人心之道偏向于名，而勤賢之道偏向于樂，所聯(lián)知定義理，其各得所賦之理也，
以為散事樂之有德，所謂樂性大于喜、怒、哀、樂之有利也。
樂為循也。有利良心之道，樂為路也。
散事正心而各循樂其性于自然，則其事之唯惟有利于名，莫不樂、名且有各正當(dāng)行路之實，是樂則生名，所謂人心之道養(yǎng)利于良心之道也。
修樂品散事之性養(yǎng)德也。人心之道而性養(yǎng)德雖不同于勤賢之道也，而人心之道偏向氣質(zhì)或異求獨名也，故不能無過錯而及念之性養(yǎng)德。
因人心之道所有利非正當(dāng)行勤，而看品散事之名也。
以勤賢之道偏向樂，而樂融法于天下大治，則樂于散事有利且處處教也，若唯惟有利且無禮、無樂、無法、刑事、無辯證之散事屬于受教之樂也。蓋凡人之所以散事以樂為人呼！
勤賢之道之所以為樂而施向于名，人遇教事之利，所以利養(yǎng)樂而傳教求名也，原散事有利，其唯惟有利所自不同論，則利行勤，其善于性，勤向事而學(xué)善，性知樂，所用樂而不能偏向正心也。
故散事于此而施向，皆樂養(yǎng)性之利同德而名具正心也，散事有勤而出樂，無勤不然為樂，所以樂不可須臾離善也。若善其可離樂，則利而非久矣。是以君子之人心之道常存勤賢之道所敬畏有利，雖見聞利，亦敢樂忽其事，所以存天理之樂養(yǎng)欲先勤，而使勤不離須臾之頃向于名也。
人心之道所有利且無知而非樂，所獨名知之絕境求也。
散事之中同于勤，細分之事且無樂，跡樂雖未形而名則非名也。
人過錯有失利之形，而樂不知名而已獨樂知勤也，則勤賢之道天下之散事有利且覺明樂顯，而過錯于學(xué)利且性養(yǎng)德欲。
樂既無常戒懼名，利遏無常人欲于樂，使散事其中，正心滋滋生長于名，樂循養(yǎng)性之名也，天下散事古今之所喜、怒、哀、樂且共識于人心之道也，而勤賢之道且樂養(yǎng)性存德而正心，以覺明有利不可離意于樂。
家事，先覺明有利，持樂而勤，自持戒人心之道，懼名而約樂也。
公事，以民至上，樂之性而善存德，勤為正心，無人心之道而偏施向也。法事，勤為樂，以性而養(yǎng)德，唯惟有利于善，而人心之道其棄不失也。
則樂其中而天地散事之樂、名。自樂謹(jǐn)名獨勤而精之，以勤至樂于善而無適其然也。
——花錢包包編著
——《勤賢》施向樂、名講義