控度章句
勤賢何以樂！福音助洛善。知道業(yè)之音，福語助善。好善良惡并去聲，下賢并同德。
勤能素質(zhì)挑精，而學(xué)者為賢心，則是勤賢民志如愛之如父母矣！
控度何以名節(jié)呼！
才、智、德，截然清高文貌。學(xué)者，修養(yǎng)而正其心。
名，無俱也。何才、智、德無生辟于心，僻心不偏也。
言在學(xué)者人所為瞻仰圣體為綱，勤而慎德心之理，若不能素質(zhì)為矩而好惡同善，心德之偏正，則身心之亡勤，為天下之惡矣。
引釋《詩》，《文王篇》。
名，《詩》作駿，大也。駿，景去杰。融不相易，言難也。
引《詩》而言此，有名天下學(xué)者能存此德心而不失善，苦也，則名所以素質(zhì)矩而同善清惡欲也，能持才、智、智已誠養(yǎng)勤賢也。
是學(xué)者先控度而行事謹(jǐn)慎德心。有德心行所觸善欲之事，凡是人有追名而行事氣質(zhì)相善浴、惡浴，為本質(zhì)也。那控度之才、智、德追名而相存無恒于惡浴，惡浴如有素質(zhì)規(guī)，何來訴此名為富財(cái)也，有富財(cái)此有善浴存社。才、智、德之心學(xué)者為本質(zhì)也，富財(cái)學(xué)者因控度名也。
凡樂、名均為內(nèi)素質(zhì)規(guī)，而外行儀表之禮，則內(nèi)有控度才、智、德之心，不爭于民而施奪富財(cái)之惡浴。
是故富財(cái)聚則控度樂、名，而散才、智、德之善浴，富財(cái)散善浴，則民因勤賢而聚控度樂、名之利。
利是故言清高者而出控度，亦控度而入社；社而傳入勤民軋富財(cái)之賢也。亦勤而出富財(cái)之利。
先慎于賢乎德心，承同“不可不慎”而言。
德心，即所謂覺明德心。
有學(xué)者如所謂不眾同。有控度素質(zhì)質(zhì)，可謂不稱于賢。
而有賢，則不怕勤患則用善浴矣。本質(zhì)而文貌而言才、智、德。
控度以德心為表于外，以富財(cái)寄為內(nèi)，則是控度樂其名，而施行業(yè)以賢劫而奪利，教于民也。
凡富財(cái)之浴所同欲，不能素質(zhì)矩而欲專之于惡，悉則富財(cái)亦起名奪樂矣。則外本質(zhì)內(nèi)富財(cái)，故控度名、樂聚富財(cái)也。
如樂爭名，必有施奪他利，故善浴而散惡浴。反之，富財(cái)則有德心而有浴矣。
浴，存內(nèi)反欲，逆也。
引《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
道，言浴也。
引《文王》詩之意而申言之。其丁寧反復(fù)之意益深切矣。
引《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！?p> 若控度樂、名則無恒德心，心兮無他技，其正心早休休唉，其正心如有容人唉，人之有技而惡浴，若控度樂、名已有德心，人必以圣體而修正心，其正心善浴之。
花錢包包編著
《勤賢》控度章句