修道（中）

　　今天過(guò)去了，那些知識(shí)了解的差不多了，可是師傅又說(shuō)了一堆新的知識(shí)，讓我應(yīng)接不暇。

　　師傅說(shuō)：“今天的知識(shí)沒(méi)多少，上次差不多已經(jīng)說(shuō)完了，今天就這些聽(tīng)好了玄道影響

　　魯迅曾作出“中國(guó)根柢全在道教”的科學(xué)論斷：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國(guó)大半”。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵大樹(shù)的根在道家。”

　　學(xué)術(shù)思想

　　郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌?！钡澜套鳛閭鞒械兰宜枷氲闹髁?，先后產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位自然不言而喻。在哲學(xué)上，道教無(wú)中生有、道生萬(wàn)物的宇宙本體論和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論。儒道互補(bǔ)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精辟概括。宋朝大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的學(xué)術(shù)思想源自高道陳摶，程朱理學(xué)將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結(jié)合構(gòu)建了“天理”哲學(xué)體系。明朝王陽(yáng)明的心學(xué)處處把“良知”說(shuō)和內(nèi)丹學(xué)相比擬，充分汲取了道教玄學(xué)理論和修養(yǎng)方法。兩千年來(lái)佛、道兩大傳統(tǒng)宗教不斷地進(jìn)行互動(dòng)。東漢時(shí)期佛教被人們視為黃老道的支派，南北朝時(shí)佛教的傳播借助了老莊玄學(xué)的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，密宗的修行方法大量借鑒了神仙方術(shù)。

　　政治經(jīng)濟(jì)

　　道教認(rèn)為“身國(guó)同治”、“內(nèi)圣外王”，清靜無(wú)為是治國(guó)和修身的通用原理。細(xì)讀中國(guó)歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開(kāi)元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針。道教“無(wú)為而治”的思想，與西方“看不見(jiàn)的手”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。事實(shí)上，每當(dāng)統(tǒng)治者以黃老學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)思想時(shí)，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會(huì)“天下自正”，生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，出現(xiàn)太平盛世。封建統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固統(tǒng)治服務(wù)，祈求國(guó)家長(zhǎng)治久安，秦皇漢武熱衷神仙方術(shù)，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之風(fēng)；另一方面，民間道教經(jīng)常成為農(nóng)民起義的思想武器和組織形式，從漢末黃巾起義、南北朝李弘起義，到元末白蓮教起義、清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，各種起義絡(luò)繹不絕，“替天行道”成為農(nóng)民起義的鮮明旗幟。道教與兵家有淵源關(guān)系，兵家軍事謀略和道教修煉法門相互影響，《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》常被視為兵書(shū)，“將欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究應(yīng)用，奇門遁甲等道術(shù)也在軍事中實(shí)踐使用。文學(xué)藝術(shù)

　　道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來(lái)的《搜神記》、《酉陽(yáng)雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說(shuō)與道教密切相關(guān)，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩(shī)受道教渲染形成了古奧華麗的風(fēng)格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說(shuō)包括四大名著都蘊(yùn)含道教神學(xué)思想，形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)。此外還有獨(dú)特的道教文學(xué)形式被衍生出來(lái)，如李白的游仙詩(shī)、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西游記》等神魔小說(shuō)。當(dāng)代流行的修真小說(shuō)以丹道為主題，玄幻小說(shuō)、盜墓小說(shuō)、仙俠小說(shuō)也與道教緊密相連。

　　王羲之書(shū)《黃庭經(jīng)》

　　大象無(wú)形、大音希聲”思想深刻影響著中國(guó)藝術(shù)追求寫(xiě)意、神似、自然的風(fēng)格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書(shū)畫(huà)家都是道教徒，其作品深受道教思想浸潤(rùn)。道教音樂(lè)的曲調(diào)、唱腔促進(jìn)了音樂(lè)戲曲的發(fā)展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營(yíng)養(yǎng)。天人合一思想、風(fēng)水堪輿道術(shù)影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造。

　　科學(xué)技術(shù)

　　道教具有征服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。道教術(shù)數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)有不解之緣，也在光學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)；四大發(fā)明中，火藥源自道士煉制外丹，指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和道教密切聯(lián)系；道教在煉丹實(shí)踐中促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展，道士為實(shí)現(xiàn)“御風(fēng)而行”推動(dòng)了機(jī)械制造的進(jìn)步；道教為酒、水泥、顏料的制造做出了貢獻(xiàn)，豆腐是淮南王煉丹的產(chǎn)物；道士煉丹積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，煉丹術(shù)西傳到歐洲成為現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。[42]醫(yī)道通仙道，道教為追求延年益壽、長(zhǎng)生久視而極大地推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅山、劉一明等眾多高道都是醫(yī)學(xué)家。道教治未病、天人同構(gòu)、自然無(wú)為思想成為中醫(yī)的指導(dǎo)思想，外丹術(shù)開(kāi)創(chuàng)了化學(xué)制藥的先河，道教在生理學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、解剖學(xué)、藥物學(xué)、性醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等方面都頗有建樹(shù)。服食、行氣、辟谷、導(dǎo)引、調(diào)息等方術(shù)以及內(nèi)丹學(xué)成為養(yǎng)生的主體內(nèi)容，道家養(yǎng)生衍生出各種強(qiáng)身健體的武術(shù)氣功，太極拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐的內(nèi)家拳。

　　國(guó)民性格

　　道教對(duì)國(guó)人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無(wú)與倫比的。周作人認(rèn)為：“平常講中國(guó)宗教的人，總說(shuō)有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國(guó)民思想的已經(jīng)完全是道教的勢(shì)力了。照事實(shí)看來(lái)，中國(guó)人的確都是道教徒?！钡澜套鸬乐氐篮臀ǖ朗乔蟮娜松軐W(xué)，激勵(lì)國(guó)人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道教貴生樂(lè)生、逍遙灑脫的精神，塑造了國(guó)人熱愛(ài)生活、求真務(wù)實(shí)的品性；道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國(guó)人內(nèi)斂、含蓄的性格心理；道教陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天人合一的思想，決定了中國(guó)人的辯證思維方式；道教奉行“知常容，容乃公”的準(zhǔn)則，形成了寬容謙讓、包容開(kāi)放的民族性格，促使中華文明經(jīng)久不衰。“仁義道德”是中華文化的最高準(zhǔn)則，道教既奉行“尊道貴德”，又提倡“忠孝仁義”，把道德踐履作為修仙條件，積極推廣傳播各種勸善書(shū)，對(duì)國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。道教大力宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃于水的民族感情和戰(zhàn)勝一切困難的民族凝聚力。

　　民間信仰

　　許地山認(rèn)為：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和道教的信仰看來(lái)，道的成分比儒的多，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想。”道教對(duì)民間信仰的一些內(nèi)容進(jìn)行吸收、改造，并將其重返民間來(lái)深刻影響民間信仰。道教積極“收編“民間俗神、吸取神話傳說(shuō)，納入道教神仙譜系，如盤古、女?huà)z、關(guān)公、媽祖、觀音等，使民間信仰融入濃厚的道教色彩。道教影響著明清時(shí)期興起的民間宗教，各種民間宗教的最高神“無(wú)生老母”源自《道德經(jīng)》的“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，“真空家鄉(xiāng)”的世界觀借鑒了道教的宇宙生成論，修煉方法來(lái)自于道教內(nèi)丹學(xué)，并承襲了道教的信仰方式和組織形式。中國(guó)的民俗基本上是屬于道教的，道教信仰深深積淀在傳統(tǒng)民俗里，影響著信仰習(xí)俗、祖宗崇拜、節(jié)日習(xí)俗、娛樂(lè)習(xí)俗和方術(shù)活動(dòng)。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節(jié)祭灶王、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、接財(cái)神、拜天公、鬧元宵，這些習(xí)俗都起源于道教。道教與各種方技術(shù)數(shù)都以天人合一、陰陽(yáng)五行為思想基礎(chǔ)，在發(fā)展過(guò)程中相互滲透、相輔相成，道教的理論、神仙、法術(shù)、科儀深刻影響著玄學(xué)方術(shù)。

　　拉斯維加斯財(cái)神

　　國(guó)際影響

　　道教在東亞、東南亞廣泛流傳，日本神道教、天皇信仰、民間信仰深受道教影響，是在道教基礎(chǔ)上形成的新興宗教，道教全真派是新加坡、馬來(lái)西亞的重要宗教。在歐美，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，在譯成外文的名著發(fā)行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學(xué)家，萊布尼茨、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家，卡夫卡、托爾斯泰等文學(xué)家，里根、梅德韋杰夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。內(nèi)丹養(yǎng)生、星相醫(yī)卜等道教文化也風(fēng)靡全球，太極拳已傳播到150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，海外練太極拳者達(dá)1.5億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考。全真教為世界道教的主流。”

　　這些就是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，過(guò)幾天給你講講什么是道，但是那只是師傅的道，自己的道要自己去悟啊！