有法，那就有護(hù)法，道教有護(hù)法，那佛教自然也有護(hù)法。什么梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等，都是佛教護(hù)法。那就用上唄！
真用得上，那觀音也就不會(huì)拿四大金剛打趣兒了?？纯催@些護(hù)法，盡是沙門(mén)思潮帶來(lái)的結(jié)果，四天王還被送去了天庭看門(mén)兒，剩下的小乘教法眾，可能盡心盡力么？
是以，玉帝這一搭話，觀音就卡在了那兒。
好在太白金星了解得多，作為西方巡使，知道大乘佛法和小乘佛法的矛盾點(diǎn)。現(xiàn)在這種尷尬的場(chǎng)景，自然也只有他來(lái)打破：“金剛雖然不錯(cuò)，畢竟身量顯大，護(hù)法伽藍(lán)雖小，數(shù)量卻也眾多?！?p> 話說(shuō)七分留三分，觀音自然就知道怎么接了：“太白金星言之有理，我佛就差遣十八伽藍(lán)，護(hù)持這取經(jīng)人一路吧！”
既然這佛門(mén)已經(jīng)表態(tài)了，玉帝也不拿捏著：“即差六丁六甲護(hù)佑取經(jīng)人，四值功曹記錄案卷。”
觀音這才回轉(zhuǎn)不提，那唐和尚走了半天，卻是再次走進(jìn)了山間，雙叉嶺上，正是虎嘯蛇盤(pán)。既有血食，正是被爭(zhēng)奪之時(shí)，危急一觸即發(fā)，卻遇上了賢人，鎮(zhèn)山太保劉伯欽。
獵戶劉伯欽，自然是山中孔武有力之輩，山中無(wú)賢達(dá)，自然是不學(xué)無(wú)術(shù)之人。這劉伯欽，自是沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，上過(guò)什么學(xué)，但是在這山中生活，卻練就一身蠻力，耐得半日辛勞。
三藏法師撞上他，其實(shí)正是福氣，要知道，現(xiàn)在正是沒(méi)有一丁點(diǎn)兒保護(hù)在身邊的時(shí)候，只需要一些小小的意外，取經(jīng)之事，也就休于此處了。
而這一撞，其實(shí)也解決了長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，那就是妖與人與生靈之間，孰強(qiáng)孰弱呢？
那劉伯欽與唐和尚過(guò)了山坡，只聽(tīng)得呼呼風(fēng)響。伯欽道：“長(zhǎng)老休走，坐在此間。風(fēng)響處，是個(gè)山貓來(lái)了。等我拿他家去管待你。”
這可與當(dāng)時(shí)完全不同，想那三藏法師剛進(jìn)山，前有兩只猛虎咆哮，后有幾條長(zhǎng)蛇盤(pán)繞。可是這獵戶一來(lái)，竟是毒蟲(chóng)奔走，妖獸飛逃；猛虎潛蹤，長(zhǎng)蛇隱跡。換句話說(shuō)，劉伯欽就是山中的大王，食物鏈的頂端，大唐王朝邊境的獵戶，沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)武技的野路子。
當(dāng)然，這并不影響老劉的戰(zhàn)斗力，可現(xiàn)在明知對(duì)方是個(gè)不好惹的，卻偏偏失誤惹上來(lái)的大蟲(chóng)，也不是個(gè)好相與的。當(dāng)然，也是自己沒(méi)開(kāi)眼。
那太保執(zhí)了鋼叉，拽開(kāi)步，迎將上去。只見(jiàn)一只斑斕虎，對(duì)面撞見(jiàn)。它看見(jiàn)伯欽，急回頭就走。這太保霹靂一聲，咄道：“那業(yè)畜，那里走！”這才是，多想假裝沒(méi)有看見(jiàn)你。一眾生靈避之不及，這老膽子夠肥，卻也證明了，它也是這山上食物鏈的頂端。
那虎見(jiàn)趕得急，轉(zhuǎn)身輪爪撲來(lái)。這太保三股叉舉手迎敵，唬得個(gè)三藏軟癱在草地。這和尚自出娘肚皮，那曾見(jiàn)這樣兇險(xiǎn)的勾當(dāng)？太保與那虎在那山坡下，人虎相持，正是一場(chǎng)好斗。有一個(gè)時(shí)辰，只見(jiàn)那虎爪慢腰松，被太保舉叉平胸刺倒。
劉伯欽揪著那老虎耳朵，拖上路來(lái)，好男子！氣不連喘，面不改色，正是人間體質(zhì)中頂尖戰(zhàn)斗力的代表。
想那前嶺三妖，大幫小幫，只隔半日路途，偏生還怕了人家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲著，甚至深怕?lián)七^(guò)界。而這猛虎，卻在難逃之時(shí)，回頭搏命，勇氣可嘉，比那三妖強(qiáng)了不是一星半點(diǎn)兒。如此一比較，豈不是人猛于虎，虎甚于妖！
其實(shí)然也，在非修行者當(dāng)中，單比體質(zhì)，那自然是妖怪大于動(dòng)物，動(dòng)物大于人。但是都沒(méi)修行的生靈當(dāng)中，人以工具武裝，智慧勇氣做底，輔以技巧陪稱，往往會(huì)站在食物鏈頂端，恰恰比普通妖怪高一線。
妖精體質(zhì)稍弱，但是學(xué)習(xí)能力更高；妖怪體質(zhì)更強(qiáng)，學(xué)習(xí)能力卻更低。唯有生靈，越是長(zhǎng)久越是精明，但是卻始終缺少了工具的武裝，導(dǎo)致了哪怕在食物鏈頂端，也處于人和妖的弱勢(shì)之中。
也就是說(shuō)，人和動(dòng)物的區(qū)別，其實(shí)不是利用工具，也不是大腦發(fā)育程度，更不是什么社會(huì)性群體性，而是知識(shí)傳承的累積程度。換句話說(shuō)，不管是動(dòng)物，妖精妖怪，亦或者是人類(lèi)，除開(kāi)修行以外，一定是文明程度越高，實(shí)力就越強(qiáng)。
同理可知，天庭強(qiáng)于佛門(mén)，不是沒(méi)有原因的。那太保強(qiáng)于妖怪，也是如此。
果不其然的是，劉伯欽家，居然是一處山莊，有家僮，有老母，有山妻。書(shū)未念的多少，卻是知禮知孝，世面未曾見(jiàn)得，也不懂和尚吃素。
和城里人的勾心斗角不同，劉伯欽一家雖是農(nóng)村戶口，卻是樸實(shí)無(wú)華，甚有良善之心。感那唐和尚娘胎里素，太保家母親和媳婦盡心盡力，刷鍋整灶，幾次三番，愣是讓這三藏法師吃了一頓素餐。倒也沒(méi)有人說(shuō)那玄奘傲嬌！
不想那神話的世界里，好人是真有好報(bào)的。唐和尚巧遇劉伯欽一家，更巧的是太保先考已是死了一年，正好幫忙盡些孝心，念些經(jīng)卷超度超度。那觀音曾在水陸大會(huì)說(shuō)過(guò)：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已?！钡恰?p> 三藏法師暫留一日，認(rèn)認(rèn)真真的做了一場(chǎng)法事，卻念了經(jīng)卷，消了太保先考的罪業(yè)，閻王既差人送往中華富地長(zhǎng)者人家托生去，甚至夢(mèng)托三人，讓好生謝送那唐長(zhǎng)老。
這事兒恰巧和那觀音的說(shuō)法相左，猶記得聞詔降妖的如來(lái)曾對(duì)孫猴子說(shuō)自己能做得天庭的主，佛門(mén)眾人，都是如此么？這倒也冤枉了觀音。
說(shuō)起來(lái)，這和大乘佛法的推銷(xiāo)模式有關(guān)，因?yàn)橹灰耍粋€(gè)勁兒的追求信仰，因此免不得口燦蓮花，大抵就和電視上做推銷(xiāo)的是一個(gè)樣子。但是好歹觀音還留有小乘教法的影子，這大乘佛法超升的目的地，乃是升天。
無(wú)怪乎如來(lái)想要做天庭的主，大乘脫胎于小乘，卻不知小乘的目的是超脫于三界，而大乘的目的卻還在三界之內(nèi)。不怪如來(lái)目光短淺，而是層次還沒(méi)達(dá)到這個(gè)程度，如來(lái)和觀音，又怎么知道人外有人、天外有天！
而這知會(huì)劉伯欽一家的地府，也正是天庭放出的消息，為的就是消減消減三藏法師西去取經(jīng)之心。能起作用么？一個(gè)堅(jiān)定不疑的人，對(duì)于自己的信仰是絕不會(huì)懷疑的，而這懷疑的種子一旦埋下，終究有一天會(huì)生根發(fā)芽。
玄奘做了工作，推脫了賞謝，累那太保送了半日，終于是過(guò)了雙叉嶺，來(lái)到了兩界山。卻不知，此處竟是界碑，劉伯欽沒(méi)辦法撈過(guò)界。而這時(shí)的唐長(zhǎng)老才回過(guò)了心神，沒(méi)人保護(hù)的自己，出得國(guó)去，仍然是一盤(pán)兒菜啊。
問(wèn)題是，劉伯欽這農(nóng)村人也懂得國(guó)際法，擅入國(guó)境，那就是偷渡啊。位卑未敢忘守法，太保畢竟不是專(zhuān)職的保鏢，卻聽(tīng)得那山下的“保鏢”吼出了聲來(lái)。