十一月下旬的BJ，已臨近初冬時節(jié)。小路兩旁那銀杏樹的枝頭上只懸掛著非常稀少的幾片殘葉，而在它們的“足下”卻布滿著一片片褐黃色的落葉，這種蕭瑟凄然的景象，令我聯(lián)想到佛家所說的一切萬物皆離不開“成、住、壞、空”的宇宙運行規(guī)律。京城的初冬終于伴隨著落葉飄零的景象悄然顯現(xiàn)在我的面前。又是一個冬季的開始，又是一股微微的寒風侵淫著大街小巷的每一個角落。
不一會兒的功夫，我推開了畫室的大門走了進去，順手脫下了外衣坐在了電腦前并隨即打開了電腦。當我打開自己經(jīng)常光顧的一家學術(shù)性網(wǎng)站時，從今日網(wǎng)頁上發(fā)布的大題目中，我看到了一個醒目的主題——“中醫(yī)必亡論”。這個非常吸睛的題目引起了我的格外注意，我耐下心來將這位學術(shù)界的專家評論文章認真地閱讀了一遍。
在他的文章中，其主要核心思想就是將中醫(yī)學論斷為是一種“玄學”，而不是什么真正的科學。他所表達的主旨理念令我感到其對中醫(yī)及中國傳統(tǒng)文化充滿了非常強烈的質(zhì)疑和偏見。由此，我也在這家網(wǎng)站上表述了自己對這位專家學者所持言論的不同看法。
當我把自己的評論文章提交發(fā)表后，我便立即想起了風一，在這個時候，我也很想聽聽風一對我這篇評論文章的看法，而且更想聽聽他對待中醫(yī)及其理念是如何理解的。這時，我的手機鈴聲忽然響了起來，我隨即拿起了手機，手機屏顯的名字恰巧是風一。
“想我了吧？麒聞老弟?！彼恼Z氣里充滿著先知先覺式的風趣。
“我正要給你打電話呢，未曾想還是讓你先行一步了呀，呵呵?！蔽殷@喜地笑著。
“我就知道你該找我了，所以馬上給你撥個電話，想問問你最近都有什么個人新聞和新的想法與我分享的。”電話那一端的風一親切地向我問候著。
“是的，我還真的有一個不小的問題想和你交流一下，也特想聽聽你的感受和建議?！蔽艺f道。
“好呀好呀，那你如果方便的話，就來我的‘竹舍’吧。他熱情地邀請道。
“好的風一，我馬上過去，不過我先把我在一家網(wǎng)站上剛剛發(fā)表的一篇有關對中醫(yī)看法的評論文章發(fā)到你的微信上，你先幫我看看，等我到你那里的時候我就可以直接聽到你的反饋意見了好吧?！?p> “好的，那你就發(fā)過來吧，我先看看?！?p> 通話后，我立刻打開微信，把這篇中醫(yī)評論文章轉(zhuǎn)發(fā)給了風一。文章如下：
與w先生談談中醫(yī)
一位文化界的評論家w先生，在我們這個文化主題的網(wǎng)站里發(fā)表了
“中醫(yī)必亡論”的文章。他在文章中說：“中醫(yī)是一種‘玄學’而不是
科學，并宣告；中醫(yī)必須死亡……我將中醫(yī)那種反現(xiàn)代科學邏輯實證的
思維方式和方法論稱作‘連蒙帶猜’的玄學思維方式和方法論，中醫(yī)就
在這種連蒙帶猜的玄學思維方式和方法論中蒙混了幾千年。因此，我將
我對中醫(yī)的反思和批判的重點放在了中醫(yī)的玄學思維方式和方法論上……”
這位評論家w先生把中醫(yī)和玄學畫等號，只是因為他還沒有對中醫(yī)的基本思想和淵源搞明白，我真心希望這位w先生先把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《周易》、《金匱》、《神農(nóng)本經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典系統(tǒng)地研究通透后，再來宣布他成熟的‘中醫(yī)必亡論’。這位w先生也可以先看看清代醫(yī)學大家御黃元的《四圣心源》，還有鄭欽安的《傷寒恒論》、《醫(yī)學圓通》及《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，現(xiàn)代火神派醫(yī)家盧崇漢的《扶陽講記》和劉力紅先生的《思考中醫(yī)》……
五四運動前后揚言要殺死中醫(yī)的也不止像這位w評論家一位，當時也有不少名聲顯赫的文豪學者們曾對傳統(tǒng)文化的中醫(yī)采取了口誅筆伐的封殺態(tài)度，這在中醫(yī)界已不是什么新鮮事兒。從我個人的角度來說，我只是希望這位文化界評論家W先生，以及那些不能客觀認識中醫(yī)思想的人，不要以所謂現(xiàn)在的科學邏輯思想來輕易論斷具有五千年文化傳統(tǒng)的中醫(yī)及中國文化（包括道與禪的文化）。因為從智慧積累的長河來看，持有這樣的視角必然是“管中見豹、只督一斑”而已。
我認為從更深的層面而言，中醫(yī)是貴族的醫(yī)學，沒有深厚的文化積淀和悟性的人是搞不懂的，從整體論世界觀而言，所謂現(xiàn)代科學的邏輯思維模式還只是個“雛”，就連史蒂芬.霍金所著的《時間簡史》都被他自己給予懷疑而欲重新思考宇宙。我們當今所謂的科學思維和語言，只不過是人類頭腦的邏輯性在起作用，相對而言，這樣的“器皿”容量是有限的，因而，以小量大只是w先生的一廂情愿，故不要去充當我們所謂現(xiàn)代科學邏輯的代言人，因為科學只是工具性的，它不能被神話。如果科學的存在只是為了讓人們對它頂禮膜拜，讓它時時以科學的名義出來威嚇別人，并用它來充當人類思想和行為的規(guī)范與尺碼，那么人類的科學就成了新的原教旨主義的代名詞；更進一步的話，就成了撒旦手中的鋼鞭和權(quán)柄，如此這個世界就變得本末倒置了……
現(xiàn)在西方醫(yī)學界已開始高度重視我們的中醫(yī)及中醫(yī)理論，就連精明的日本人都三顧茅廬地邀請中國的著名中醫(yī)專家去日本進行中醫(yī)講學，并且日本很快就把中醫(yī)專家所講述的中醫(yī)精神及中醫(yī)理念編入日本大學的教材里。早在十七世紀到二十世紀初，歐洲（法國）出版的《中醫(yī)秘典》及《真正的中醫(yī)針刺術(shù)》等不少中醫(yī)經(jīng)典書籍，在歐洲醫(yī)學界產(chǎn)生了巨大的震動和影響。西方人都如此的珍視我們的中醫(yī)文化及中國傳統(tǒng)文化，我們作為中國人就更沒有理由去忽視自己的中醫(yī)文化和屬于華夏民族的智慧。
屠呦呦是第一位獲得諾貝爾生物醫(yī)學獎的華人科學家，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項，從這一點，我們就足以證明祖國中醫(yī)文化的巨大價值與潛力。
下面簡要說說我對中醫(yī)的未來之看法：
在這個人類社會里，概括起來共有兩門科學：一種是自然科學，一種是社會科學。西醫(yī)屬于自然科學的范疇，但中醫(yī)就不能簡單地歸于自然科學了，因為中醫(yī)所包含的不僅僅有自然科學的屬性，它也同時包含著社會科學的屬性。比如，在中醫(yī)思想里包含著佛、道、儒的哲學理念，也包含著易學、倫理學、社會心理學、文字學等社會及人文學科。中醫(yī)的思想體系博大精深，它是中華五千年文化思想與經(jīng)驗智慧的集中體現(xiàn)；這種天人合一、取象比類、注重實證的文化醫(yī)學，必定被現(xiàn)在及未來證明是一門最具包容性、統(tǒng)一性、全息性和永恒性的中國式科學；它是來自于一種高維智慧的體現(xiàn)，它將隨著時間的向前推移而不斷地被一次次實踐所印證；它的真理性和永恒性只需要被人類逐漸發(fā)現(xiàn)、印證和認識。
現(xiàn)代中醫(yī)雖然也有它自身的一些問題與藩籬，但我們只需要重新深入地研習和領悟古代中醫(yī)大師們的經(jīng)典和實證經(jīng)驗，真正掌握辯證論治的確診方法論，并將中醫(yī)的藥性藥量給予正確的理解、評估和使用，以達到高度有效的治療效果，從而將中醫(yī)事業(yè)推展到一個更高更深的層面。
縱觀中醫(yī)與西醫(yī)的醫(yī)療理念及方法，我感覺它們各有千秋——西醫(yī)在外科、骨科、牙科以及生物基因等治療效果及研究成果上是有目共睹的，而在治療內(nèi)科疾病的智慧與方法上無疑是中醫(yī)的長項。
中醫(yī)與西醫(yī)在長期的治療理念與臨床經(jīng)驗的比較下得出的明顯區(qū)別是：中醫(yī)是“合而治之”，而西醫(yī)則是“分而治之”；中醫(yī)是在研究人與天地時空及社會往來的關系后給予整體平衡的辯證論治，現(xiàn)階段的西醫(yī)則只針對人體本身進行研究，且把人體內(nèi)外的各部分器官分隔開來去單獨研究，其大多關注局部性的縱深研究，而缺乏對人與宇宙、天地、社會互動共融的宏觀整體論思維，這與西方人的生活方式、思維方式、文化方式、政治及經(jīng)濟方式是一脈相承的。所以，世界觀與方法論的差異將最終導致西方文化在某些方面更注重有形的、三維的、物質(zhì)性的實用主義的趨向。
中國及東方文化更加強調(diào)天人合一、陰陽互動、以及求同存異的文化智慧。這種高維振頻的思維模式是一種更加接近實現(xiàn)人類的大同理想與和諧世界的認識論與方法論。
王麒聞
寫于三里屯工作室
初冬那和煦而溫暖的陽光照在我的臉上，總給我?guī)硪环N暖融融的感覺。從高速公路向遠方望去，遠處的綿延山林在陽光的照耀下，就好像為它們抹上了一筆黃綠相間的淡淡油彩，顯得十分的豐富和幽遠。
不到一個小時的時間，風一的竹舍就展現(xiàn)在我的眼前。環(huán)視竹舍周圍的山林景象，處處都盡顯出冬寒之蕭瑟。打開車門，我緩緩走出車外，邁步向竹舍走廊走去……
“坐吧麒聞，”風一向我熱情地打著招呼，“路上還順利吧?！?p> “還好大哥，”我把背包放在了沙發(fā)旁坐了下來，“讓你久等了呀，不過在來的路上車開的還算比較順利?！蔽液训馈?p> “沒有久等，在等你的過程中我已經(jīng)仔細地把你發(fā)給我的中醫(yī)評論閱讀了一遍?！彼哑愫玫募t茶杯放到了我的跟前說道。
“謝謝，不用問，大哥就知道我習慣喝什么呀，”說著，我隨手接過茶杯，“這篇文章是我當時的一種即興的感觸，也很想聽聽你是怎么看待這件事的?！?p> “嗯，開了那么半天的車，先喝茶，”風一抬起手示意著，“你對中醫(yī)思想的論述是有一定道理的，在我們中間之所以有一些人質(zhì)疑和反對中醫(yī)文化以及治療的效果，是因為我們的中醫(yī)思想并不是以一種固定的理論框框作為它存在的背景。換句話來說，中醫(yī)背后的理念已經(jīng)不全是一種理念，它從一開始就處于‘道’的維度，它是一種早已超越了我們這個三維世界所認知的思維模式，它是處于高維度的智慧和意識層面。
“在第四振弦的維度里，這樣的智慧是被普遍接受和運用的，甚至在那樣的維度里，中醫(yī)思想的頂級呈現(xiàn)已經(jīng)處于‘無形’的狀態(tài)。”說著，風一將身體輕輕地向沙發(fā)后背靠了靠。
“你說的這種‘無形’的狀態(tài)是一種什么境界呢？”我問。
“所謂‘無形’的狀態(tài)，就是指在第四振弦那樣的維度里，三維形式的草藥已不被使用，”風一開始為我深入地講解起來，“因為那里的人們深深地知道一個道理，那就是任何有形的草藥或食物，都是由不同振頻的‘本體意識’所形成的相，歸根結(jié)底它們的源頭都來源于這個組成宇宙萬物的母體結(jié)構(gòu)——源頭意識。
“既然如此，在更高的維度空間里，也就是說在四維以上的空間里，人們只是通過對自身意識振頻的調(diào)整，就可以使任何疾病在瞬間得以治愈，這就是我們常說的‘道’的層面，也就是在‘一’形成以前的層面。在那個維度里還沒有產(chǎn)生‘一’、或是陰陽的觀念，陰陽已經(jīng)是‘二’的層面了。在老子的道德經(jīng)中說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。他老人家說的其實就是宇宙從無到有的宇宙運行規(guī)律，我們這個三維世界的所有可見之物質(zhì)，都源于那個‘無’——所謂‘無中生有’，說的就是這個意思?！?p> 聽到這里我問道：“那依你這么說，中醫(yī)的智慧源于道家思想嘍？”
“是的，”他沖我肯定地點點頭，“中醫(yī)的智慧和道家思想的源頭都是源于《易經(jīng)》。‘一陰一陽之謂道’的陰陽平衡觀，以及五行生克的‘取象比類’觀等……都是中醫(yī)應用《易經(jīng)》及道家思想的具體實踐的結(jié)果，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中醫(yī)智慧與臨床實踐的具體體現(xiàn)。你提起的那位w專家和一些其他門類的專家們，其實他們的頭腦都沒有在這個高頻維度上運行，他們之所以不能理解中醫(yī)、道家以及禪的思想，那是因為他們始終是以三維世界里所謂的科學邏輯來衡量一切的，他們只處于眼見為實的有形世界觀里，就像孔子所描述的‘三季蟲’形態(tài)，‘冬天’在他們心里是不存在的，更是不可想象的。
“所以維度的不同，造成了判斷上的差異，這也是很自然的事。比如說，在那個第四振弦的維度里，當有一個人的腿不幸骨折了，那他立即會通過調(diào)整自己的意識振頻來使骨折的部位立即得以修復?！?p> “這是真的呀，”我驚奇地望著風一，“這也太奇幻了?！?p> 他笑著拍了拍我的腿：“這在那個維度里并不稀奇，其實在我們地球上，這種事情也會偶有發(fā)生呀?！?p> “有嗎？不會說是壁虎的斷尾再生現(xiàn)象吧。”
“你說的這個斷尾再生現(xiàn)象的確很像第四振弦世界的再生現(xiàn)象，只不過再生的時間是慢了些。小壁虎的斷尾再生時間需要十到三十天的時間，但這在第四振弦那里則是瞬間的修復和再生，在我們這里需要生物體中的生長素作為再生的條件。而在第四振弦空間的生長素則是人們強大的意識振頻的調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)換能力……告訴你一個秘密，”風一傾斜著身子把頭向我稍稍靠近，“你可能從來沒有想過，我們每個人其實都具有我剛描述的那種能力，只不過我們只使用了我們意識能量的5%，那95%都沒有被我們發(fā)現(xiàn)和使用，你聽懂了嗎？”風一問。
“嗯！明白！”
“好，那我接著說……也就是說，如果通過某種方法，能讓我們真正認識到如何去充分使用那余下的95%的意識能量，那我們也可以在瞬間讓自己的斷腿生出新腿，讓自己失明的雙眼立見光明，我想我說到這里不會嚇到你吧?！憋L一的眼神里帶有一種小心翼翼神情。
“有點……有點讓我感到匪夷所思，好像我在《圣經(jīng)》里看到過耶穌在顯現(xiàn)圣跡時的一些類似的景象，據(jù)說他可以片刻間使盲人重見光明，使重病者起死回生，使已死之人重回人間等等……難道這些記載也可能是真的？”我再次疑惑地問道。
“沒有什么是不可能的，造物主的偉大能量始終都存于每個人的身上，我們本來都是本自具足的，只是我們不敢想象或早已忘記了我們曾經(jīng)擁有過的這種不可言說的意識能量。幾乎發(fā)生在我們身上的所有疾病都是因為我們的思想得了病，每當人們用頭腦的思想來抗拒自己的天然本性時，他就會感到痛苦和煩惱，他才會將這種有病的思想和負面的情緒傳染到身體上，最終使健康的身體振頻降低到正常值以下的頻率，從而導致身心疾病的產(chǎn)生。”
“那么其主要原因是因為什么呢？”我追問了一句。
風一舉起手指著天空說道：“記?。△杪?，疾病的產(chǎn)生主要是內(nèi)心缺少愛，缺少愛自己和愛他人的能量，愛的缺失是造成身心疾病的根源——當一個人內(nèi)在的恐懼和負面的思想情緒多于愛的情感時，各種疾病就會接踵而至。比如說癌癥吧，這種惡性腫瘤的發(fā)生，我認為是由于人體氣血的微循環(huán)受阻不暢而導致的局部細胞擁堵現(xiàn)象，這種擁堵的器質(zhì)性外顯就是腫瘤，再進一步就變成癌癥。那么，除了外因和所謂的遺傳外，癌癥性格——恐懼、焦慮、憤悶、抑郁、壓抑等長久的負面心態(tài)應該是導致癌癥的主因，再有就是食品、藥物、外在環(huán)境及不良的生活習慣等也是導致的惡性腫瘤產(chǎn)生的因素。
“以上這些內(nèi)因和外因的結(jié)合將直接影響和損傷我們的身體，尤其是對腎功能的損傷；而腎功能的好壞則直接影響到人體氣血的微循環(huán)系統(tǒng)的擁堵與通暢?！闭f完后，風一端起了茶杯……
見他稍作休息的樣子，我不禁又追問道：“經(jīng)你這么一說，我感覺頭一次對導致疾病的原因有了一個更深層的了解，也就是說身體的好壞從更深的層面而言，是由于人們的思想意識及情緒是否符合自然天性的運行規(guī)律，是否符合‘道’的規(guī)律對吧?！?p> “對的，”風一回應著，“所以我們常說的‘病由心造’，也就是對這種身心的轉(zhuǎn)換規(guī)律的一種描述。”
“嗯嗯，你說的很對，”我輕輕點點頭，“我剛才對你說的那個愛和疾病的關系感到特別有興趣，你能否再詳盡地說說它們相互之間的表里關系？”
風一見我對這個話題如此感興趣便興然地說道：
“好呀好呀，沒想到你對這個話題這么關注，那我們就進一步聊聊這個話題。從大的表里關系上來看就是兩句話：‘一是健康源于愛，二是疾病源于怨恨與恐懼。’一個人內(nèi)心的愛意強弱決定著一個人的健康與否，而一個人內(nèi)在的恐懼與怨恨這些負面的心態(tài)，是導致內(nèi)科疾病甚至包括外科疾病的根本因素。比如說：怨氣與傲慢心較強的人易傷脾胃，會造成胃脘疼痛、腹瀉、胃炎、潰瘍、甚至是胃癌；那嗔恨心強的人則易患心梗、冠心病、心肌炎等各類心臟疾病；再又如：惱傷肺，怒傷肝，煩傷腎等都是由于內(nèi)在缺少愛心，且總對外在世界多有怨氣與恐懼所造成的。
“所以愛是健康和快樂的根源，而怨、恨、惱、怒、煩等這些心態(tài)是積病折壽之因。所以，作為人而言絕不可隨意自虐呀，哈哈哈……”
緊接著，他又侃侃而談起來：“要知道，我們在一生中不斷地讀書學習的目的其實就是為了‘撥云見日’呀，什么意思呢？就是為了讓這束智慧之光照進我們內(nèi)在的黑暗里，使我們由內(nèi)到外都變得更加陽光，更加自信……‘光’在本質(zhì)上就是自信、了悟、自由、包容、博愛、通透、柔軟及慈悲的象征。我們之所以健康，就是因為這光的陽氣充滿著我們的身心，衪令我們的身心獲得運化無礙的通透與智性。我們一部分人之所以會產(chǎn)生疾病，都是因為缺少這束充滿陽氣的光。
“人的身體不能過‘陰’，否則便會眾疾纏身，人的內(nèi)心（或精神）不能總處于陰寒負面的狀態(tài)，否則就會諸病不斷呀。那么為什么會這樣講呢？老弟，”他提示性地看了我一眼，“因為呀，在中醫(yī)文化認為，疾與病是兩種不同的病化狀態(tài)。首先，‘疾’字是一個病字旁內(nèi)有一個‘矢’字。”風一用手比劃著，努力向我示意著，然后他接著說：“矢者箭也，箭之所向必是‘器’也、‘物’也、肉也……故‘矢’則是指身體之疾癥。而‘病’是病字旁內(nèi)一個‘丙’字。在十天干中，‘丙’為五行中的火，既丙火，所以‘丙’者火也。火是五行中唯一象征著非物質(zhì)之特性，在《內(nèi)經(jīng)》中，五行火者主心、主神也，所以‘病’是指心理上（或精神上）的病癥。因而，我們不斷地體驗和修煉就是為了排沙簡金、撥云見日，就是為了讓那束‘如來之光’照進我們那晦暗的身心里，使其通達無礙，讓它光芒映照……只有這樣才能使我們擺脫所謂‘無明’的困擾，并能夠使我們真正遠離各種身心疾病對我們的困擾了，你說呢？老弟?！?p> 風一雙臂抱胸、身體向后靠了靠，目光溫和地望著我。