第68章 婆羅門的反擊

　　舍利弗也是很牛的人物。在佛陀最初弘法之時(shí)，站在佛陀左邊的是大目連，右邊的則是舍利弗。至于大部分寺院大雄寶殿內(nèi)站在佛陀兩旁的大迦葉和阿儺陀，只是后來的事了。

　　大目連在佛陀的弟子中被譽(yù)為神通第一，耳朵聽聲音，不論遠(yuǎn)近都能聽到。眼睛看東西不受物體的阻礙，都能看到。走路不管多遠(yuǎn)，霎那便至。

　　可謂是具備了：千（透）里（視）眼、順風(fēng)耳、飛（順）毛（移）腿，三項(xiàng)大熱門神通。

　　沙門思潮，不管是那個(gè)思想流派，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，反對(duì)吠陀，反對(duì)婆羅門，反對(duì)梵天創(chuàng)世。

　　吠陀種姓制度的基礎(chǔ)就是梵天創(chuàng)世，就是這個(gè)學(xué)說把人從出身上，先天上給定下了等級(jí)，貼上了高低貴賤的標(biāo)簽。

　　為了反對(duì)梵天創(chuàng)世，佛陀說世界是人的“妄念”產(chǎn)生的鏡花水月，算是虛無的色相。順勢派則是從波斯、希臘弄來了地水火風(fēng)的物質(zhì)學(xué)說。當(dāng)然還有精神與物質(zhì)相結(jié)合的諸多學(xué)說，量子不確定理論的不可知論說。

　　沙門思潮反對(duì)婆羅門，婆羅門也在吸收沙門思潮中的學(xué)說觀點(diǎn)，不斷的完善自己的學(xué)說，修補(bǔ)漏洞。從而弄出了三大主神：梵天、毗濕奴、濕婆，并制定了新的宗教秩序。

　　別人都反對(duì)梵天創(chuàng)世，婆羅門認(rèn)為正面硬剛非明智之舉，便采取了太極拳應(yīng)對(duì)。使用“一氣化三清”的方法，另外創(chuàng)造出毗濕奴（維護(hù)）和濕婆（毀滅）兩位大神。于此同時(shí)，他們也在不斷的抹黑梵天，降低梵天的地位，提升毗濕奴和濕婆的地位。（注：道教的一氣化三清是在南北朝時(shí)提出來的，當(dāng)時(shí)受到佛教的沖擊，道教的主神只有一個(gè)老子。被認(rèn)為孤零零的干不過佛教的橫豎三世佛，燃燈、釋迦、彌勒。所以就弄出了一氣化三清，造出了盤古化身的元始天尊，靈寶天尊。和老子一起對(duì)抗燃燈佛、如來佛、彌勒佛。）

　　這也是迫不得已的自黑了，婆羅門原本是一直拿梵天來蠱惑大眾的，現(xiàn)在人們都反對(duì)梵天創(chuàng)世了，他們不得已之下便使用出了迂回戰(zhàn)術(shù)，自己吐槽抹黑梵天，另外樹立全新的，適應(yīng)時(shí)代潮流的新神，力捧之。

　　看婆羅門是怎么抹黑梵天的。

　　原本梵天的地位和華夏的盤古是一個(gè)級(jí)別的，無論從功德還是道德層面，都不差分毫。

　　但華夏沒有產(chǎn)生脅迫盤古吹噓的宗教，即便是道教借盤古使用，也改了個(gè)名字叫元始天尊。再說了，道教無論什么時(shí)候都不會(huì)凌駕君權(quán)之上，所以基本上沒有遭到反對(duì)。

　　梵天就不一樣了，他被婆羅門利用，將人劃分高低貴賤，以此來扯虎皮拉大旗招搖撞騙的奴役他人，還凌駕國王之上，這就是有點(diǎn)不知好歹了。

　　沙門思潮大爆發(fā)，單個(gè)的婆羅門正面硬剛是絕對(duì)擋不住的，只好用“乾坤大挪移”，也來自黑梵天，他們這一招非常的管用，別人是反對(duì)梵天，提出物質(zhì)創(chuàng)世說。

　　他們則是抹黑梵天的人格，敗壞梵天的道德，毀壞梵天高大偉岸的形象。

　　最早的梵天就是一個(gè)人格人形話的神，具備了陽光、帥氣、高大、偉岸等特質(zhì)。

　　在沙門思潮派反對(duì)梵天創(chuàng)世說后，婆羅門開始編故事了。說是，在梵天創(chuàng)造世界后，由于耐不住寂寞，就從自己的身上創(chuàng)造了一個(gè)絕世美女，叫莎維德麗，并瘋狂的愛上了她。

　　端莊美麗的沙莎被梵天熾烈的眼神看的俏臉通紅，很是不好意思，就逃走避開了梵天的視線。

　　可是無論她逃到梵天的左邊、右邊、還是后邊，梵天都能在那個(gè)方向長出一個(gè)頭來。莎莎美女沒有辦法，就飛到了梵天的頭頂，可是梵天很牛，立刻又長出了第五顆頭繼續(xù)釋放火辣辣的眼神。

　　莎莎沒有辦法，只好去向容易沖動(dòng)的熱血青年濕婆求助，濕婆一聽梵天竟敢調(diào)戲良家婦女，大怒之下就砍掉了梵天的第五個(gè)頭。

　　這個(gè)故事的核心是敗壞梵天的道德形象，又塑造了一個(gè)敢于以下犯上的熱血青年形象。

　　濕婆的沖動(dòng)、熱血、無謂、可愛等等品質(zhì)受到了普羅大眾的喜歡，而梵天則是成為了人們唾棄的對(duì)象。

　　第一個(gè)故事編出來后，婆羅門的才華噴涌，緊接著又弄出了一個(gè)故事。

　　說梵天在天宮住著，只顧自己享受，不管人間疾苦。尤其是看到下屬有了漂亮的老婆，他就像圖謀不軌。除此之外，梵天還為黑惡勢力充當(dāng)保護(hù)傘，庇護(hù)妖魔鬼怪作惡。簡直是道德敗壞到了極點(diǎn)。后來梵天又創(chuàng)造了智慧女神薩拉斯瓦蒂，貪圖其美色娶之為妻，敗壞倫理道德。

　　做了這些抹黑梵天的事還不夠，婆羅門人又把原本是梵天做的好事、功德之事，從他身上剝離出來，給安到了毗濕奴和濕婆身上。

　　這樣一來，梵天的形象徹底的被敗壞了，同時(shí)又樹立起了毗濕奴和濕婆兩位新神偶像，從而轉(zhuǎn)移了人們的視線，化解了佛教、耆那教、生活派、順勢派、不可知論派的攻擊。

　　此一招為“乾坤大挪移”最為精彩的應(yīng)用案例。

　　在佛教的經(jīng)典中，濕婆住在色界的最頂端大自在天，是三千世界的主宰。濕婆不僅是熱血青年，還是一個(gè)和梵天有著相同出身的大神，梵天創(chuàng)世的時(shí)候曾邀請(qǐng)他一起創(chuàng)造世界，可這個(gè)家伙沒當(dāng)回事，就一個(gè)人去修煉了，以至于錯(cuò)過了大功德。

　　濕婆除了出身高貴，還是一個(gè)多才多藝的青年，會(huì)跳一百零八種舞蹈，是真正的舞神。

　　同時(shí)，濕婆還有第三只眼，平時(shí)眉心的眼睛一直都閉著，等他發(fā)怒的時(shí)候就會(huì)睜開，毀天滅地的怒火能夠?qū)⒖吹降囊磺卸即輾?，天神都無法幸免。

　　濕婆是三大主神里，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的存在，其戰(zhàn)力超越婆羅門教三億三千三百萬神，地位超然高貴，俯瞰眾生。

　　在范簡看來，這位濕婆的形象和項(xiàng)羽非常的像，甚至懷疑二郎神的第三只眼就是模仿濕婆的，或者是創(chuàng)造二郎神形象的人借鑒了濕婆的第三只眼。

　　與濕婆相對(duì)的是毗濕奴，這個(gè)人有著完美無瑕的美貌光環(huán)，有著令人畏懼的理性、計(jì)謀，還有深沉的城府。

　　毗濕奴的坐騎是金翅大鵬雕（迦樓羅），就是如來的舅舅，孔雀公主的哥哥，下界投生為岳飛的那個(gè)大鵬鳥。

　　毗濕奴是守護(hù)神，最善于變化，他有十大化身，摩帖耶（我是一只魚）、俱摩（一只小烏龜）、婆羅訶（一只野豬）、羅桑訶（長著獅子面孔的一個(gè)人）、婆摩那（一個(gè)小矮人）、持斧羅摩、羅摩、奎師那（黑天）、釋迦牟尼、迦兒基等。

　　其實(shí)這十大化身里，其它九個(gè)都不重要，重要的是釋迦牟尼，其它的都是為釋迦牟尼出現(xiàn)在毗濕奴的化身里打掩護(hù)的。

　　婆羅門階層，想以此來告訴世人，佛教的佛陀也是是他們教中主神的化身。佛陀的任務(wù)就是慫恿惡人和妖魔藐視吠陀經(jīng)，否認(rèn)天神的地位，把眾神引向自我毀滅的結(jié)局。

　　這個(gè)說法是如此的勁爆，是以廣為流傳，這才有了“佛亦是魔”的說法。

　　佛教的人也不好正面硬剛，索性就承人了這個(gè)觀點(diǎn)，佛魔本一體，全在一念間，一念成佛，一念成魔，是佛是魔就看你的定力修為了。

　　身毒次大陸的教派爭斗，精彩不亞于華夏春秋的諸子百家爭鳴。

　　在列國時(shí)代過去后，將會(huì)有很多流派消失，最終剩下生命力頑強(qiáng)的兩三個(gè)。從身毒婆羅門教的出招，佛教的應(yīng)對(duì)看，都是很具有智慧的?；旧媳苊饬苏嬗矂偲葱U力，而是順勢引導(dǎo)，然后將對(duì)方帶偏，或者是先接受對(duì)方的攻擊，吸收消化后再修改為對(duì)己方有利的東西。

　　這兩位都是高手，所以他們得以保留了下來。那些智慧略低的教派則是被淘汰出局了。

　　華夏的諸子百家也一樣，最終剩下的也只有老子的道家、孔子的儒家強(qiáng)悍的生存了下來，其他的不是沒落就是勢微。

　　其實(shí)所謂的諸子百家，真正發(fā)生爭斗對(duì)剛的只有四家，老子、孔子、墨子、楊子。

　　老子說無為，孔子說仁義，墨子說兼愛、楊子說為我。

　　老子的“無為”，有點(diǎn)類似沙門思潮生活派的宿命論，愛咋咋地吧，餓了就吃，困了就睡，沒吃的就餓死，一切順應(yīng)自然。老子是不講究鉆營的，去拼去博不提倡，否則就不是無為了。

　　這個(gè)事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，雖然其它家都看不上，卻明著反對(duì)的卻是不多。人家無為，又沒主動(dòng)招惹你，沒必要上去咬人家。

　　孔子的“仁”就有點(diǎn)高大上了，弘揚(yáng)所有人眼中美好的事物，仁義啊、忠孝啊什么的，雖然看上去很君子，但免不了假、大、空。

　　仁義，忠孝，這樣的美德不用你去宣揚(yáng)，任何一個(gè)人都會(huì)努力的去做到。若是有特殊的情況，做不到了，你即便是再怎么喊口號(hào)，那也沒用。

　　最為常見的就是孝順父母，那些不孝的人每一個(gè)都有其特殊的原因。當(dāng)你不知道人家經(jīng)歷了什么時(shí)，請(qǐng)不要去指責(zé)他。將人生的位置調(diào)換一下，那些站在道德制高點(diǎn)的偽君子若是處在人家的位置上，不一定就比人家做的更好。

　　晉惠帝那句“何不食肉糜”便是對(duì)儒家思想最好的諷刺。

　　“楊子和墨子你更支持哪個(gè)？”傅海棠問。

　　“其實(shí)在我眼中，他們兩個(gè)雖然都是極端，但我卻是都喜歡。原因很簡單，人家提出的觀點(diǎn)才是最務(wù)實(shí)的，一點(diǎn)都不假，而是為人指明了前進(jìn)的方向。

　　天下之言不歸楊則歸墨，還是很有道理的?！?p>　　范簡道：“墨子說的兼愛，就是大愛，為人處世都抱著愛的態(tài)度去做。楊子的為我，利己，是要告訴人把自己給照顧好。只有照顧好了自己，才不會(huì)讓愛你的人為你提心吊膽，才不會(huì)因?yàn)槟愣艿綘坷?。?p>　　“嗯，說的好有道理?！?p>　　傅海棠跟隨師父在驪山修行，也研究過諸子百家，但她們的理解和范簡是完全不一樣的。

　　世人都說楊子的“為我”、“利己”是自私自利。

　　墨子的“兼愛”是部分親疏遠(yuǎn)近對(duì)所有人都無差別對(duì)待。

　　看來這完全是后人的曲解和誤讀了，假如兩人的本意是這樣，根本就不用提出學(xué)說，直接就會(huì)被人噴死。

　　傅海棠說道：“有人說墨子的思想是‘可說不可行’，楊子的思想是‘可行不可說’，看來都是曲解了他們的本意?！?p>　　“呵呵，其實(shí)任何一家言論都是蠱惑人心的。做人還是遵從自己的內(nèi)心意愿才是最正確的，可以去研究別家的學(xué)說，但千萬別被其蠱惑了，否則你便失去了自我。”

　　范簡說道：“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人教你怎么做的時(shí)候，不要客氣，直接砍了他絕對(duì)殺不錯(cuò)。當(dāng)然，前提是你有能力殺他?！?p>　　“若是沒有能力殺他，那又怎么辦？”傅海棠問。

　　范簡道：“去做就是了。人家比你厲害，原本是可以直接命令你的，即便是有更直接的方法，卻選擇苦口婆心的勸導(dǎo)，說明對(duì)方是一個(gè)性格敦厚之人?！?p>　　“呵呵，你這說來說去還是在宣揚(yáng)霸權(quán)。”傅海棠笑道。