第66章 身毒取經(jīng)（二）
“咱們還是說身毒吧。亞歷山大大帝撤兵后，摩揭陀國發(fā)生了政變，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了統(tǒng)治摩揭陀國的難陀王朝，建立孔雀王朝。
這個月護王據(jù)說是難陀國王的后代和一個女仆的私生子，地位低下卑賤。在亞歷山大大帝入侵身毒時，他趁亂起兵，推翻了難陀王室，自己做了國王。
之后便開啟了統(tǒng)一之路，月護王有著霸王項羽的勇猛，也有著漢王劉邦的智慧。劉邦有韓公子張良輔佐，月護王也有一位子房先生，叫做高迪里，為他出謀劃策。其用了十二年的時間結束了十六雄國時代，建立了大孔雀王朝，定都波羅利弗多羅城。
月護王是一位偉大的帝王，他的孫子阿育王名氣更大，阿育王在年輕的時候用一根木棍就殺死了一個獅子。被稱為最可怕的獵人。身毒真正的統(tǒng)一大孔雀王朝是阿育王用黑暗的武力和暴力完成的，其過程也是屠城殺人數(shù)十萬，極其的黑暗暴力?！?p> “獅子？是什么？”傅海棠的關注點很是奇葩。
這時范簡才意識到，華夏還沒有獅子這種動物。而知道獅子這種動物則是在漢武帝時代，張騫奉命出使西域（前139年），剛進入河西走廊，就被匈奴人給攔住扣押了，整整扣押了十年，十年后的一天他趁匈奴人不備，帶著隨從逃跑了，他沒有回華夏，而是西行大宛（烏茲別克）、康居（哈薩克）、藍氏城（阿富汗）等地。
在這些地方，他也知道了在更西的地方還有安息（伊朗）、條支（伊拉克）、身毒等國。
張騫從漢武帝二年出使西域，十三年后才回到長安。又過了七年再次出使西域，往后的十幾年里，漢朝和西域交往頻繁，建立了著名的“絲綢之路”。
漢武帝時代距離范簡此時是50年之后了，等張騫第一次出使西域回國，更是60多年后，或許在他的述說里，會提到獅子這種神奇的猛獸。
可即便是提到也不一定會被大眾知道，真正為更多的人知道獅子這個物種怕是要等到300年后的安息國（伊朗）進獻“師子”、“符拔”之后了。
范簡此時走的路大概相當于后世開辟的南方絲綢之路經(jīng)濟帶，一路過來也算是找感覺吧，好多的穿越者到了古代后，時間一長就會完全忘記自己從哪里來。范簡當了父親后，也又這個苗頭了，所以借機找找感覺。
“哦！獅子是一種類似老虎的猛獸，毛色沒有花紋，而是黃色的。雄獅有威武的鬃毛，等到了摩揭陀應該能看到獅子的雕像?！?p> 范簡繼續(xù)介紹孔雀王朝，“月護王建立的孔雀王朝是類似大楚王朝的分封制，和秦朝的郡縣制中間的制度。以前的十六雄國和諸多小國被取消了國王的資格，但依舊保留著足夠的半獨立特權?！?p> 傅海棠說道：“哦！這個和大楚王朝的制度很相似。大楚王朝保留了君主，但獨立特權也被相應消弱了?！?p> 孔雀王朝的都城波羅利弗多羅，摩揭陀國（地位等同華夏的秦國）。
他們從東邊來，進入身毒后第一個城市就是波羅利弗多羅城。
異域的風情讓傅海棠驚詫，驚詫于在這個太陽在頭頂?shù)膰揖谷槐热A夏的大都市還要繁華，而佛教的僧侶更是讓她覺得新奇不已。
反而是孔雀王朝的人看到他們兩個后顯得并不怎么奇怪，甚至有僧侶會說華夏語，這到是解決了語言障礙。
別看范簡說了一路，但他真的不會說梵語，尤其是古梵語。
阿育王已經(jīng)退位了，但是在城市的廣場上還是看到了阿育王持木棍大戰(zhàn)獅子的雕像。
“不像老虎??！”
傅海棠繞著獅子雕像研究了半天，搖頭不已。貓科動物中，老虎和獅子長得真不像，獅子是尖嘴瘦腮，而老虎則是圓形的大餅子臉，差距很大。
但是，范簡也沒法講解什么是貓科動物，什么是犬科動物。這玩意兒跟傅海棠說，只怕越說越糊涂。
在未來的幾百年里，獅子雖然來到了華夏，但真正見過的人卻是不多。但因其威武雄壯的外形，還是被華夏兒女所崇拜的，被奉為能辟邪的瑞獸，神話為辟邪（帶翼的獅子），和天鹿（麒麟）、符拔（羚羊）共稱為辟邪三瑞獸。
而獅子地位最是尊貴，大門大戶的都會在門前雕刻兩只石獅子鎮(zhèn)宅。
為范簡兩人引路做翻譯的僧侶也在介紹阿育王的偉大，是阿育王將佛教奉為了國教。其原因是因為阿育王征服羯陵伽國時，親眼目睹了屠殺的場面，深感悔悟，于是才停止了擴張。并且開始努力的推廣佛教，不僅奉為國教，還傳播到了世界其它的國家。
“阿育王在推崇佛教的同時，并沒有迫害其它教派，相反的對婆羅門教、耆那教也慷慨捐助。阿育王的寬容使得其統(tǒng)治得道了民眾的歡呼，在位長達41年之久?！?p> 僧侶介紹道：“阿育王信佛后，宣布不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即便是有不得已的戰(zhàn)爭也會盡量的減少傷亡。他在全國興建佛教建筑，共建造了八萬四千做供奉佛骨的舍利塔。為政倡導正法，對人仁愛慈悲，對動物也要尊重他們的生命，提倡眾生平等。為人要多做有助于公眾的好事，對待其它教派要寬容，和平共處。阿育王被尊敬他的人們尊為護法名王?！?p> 僧侶的名叫格爾瓦，是一家寺院的僧人，他的華夏語是師父教的。格爾瓦說他的師父是阿育王的師弟，國師帝須的弟子，曾被阿育王派遣到華夏傳教，并在華夏的諸侯國建造了十九座佛骨舍利塔。
這說法讓范簡和傅海棠著實的驚訝了一番，因為他們在華夏并沒有見到過一座所謂的舍利塔。
“上人，你可有保留在華夏建造舍利塔的記錄？”
“有，請跟我來。”
寺院里有石刻壁畫，范簡仔細的逐個將其記在了心中。格瓦爾說在華夏建造的每一座舍利塔的地宮里都有佛祖舍利，這話的可信度還是很高的，畢竟是阿育王在世界范圍內(nèi)大力的推廣佛教，應該不會弄虛作假。
至于佛祖釋迦摩尼，這是一個幸運的王子。他在創(chuàng)造佛教之初，只是一個不起眼的小教派，跟正盛的婆羅門教比起來就如同螞蟻和大象。但是在其死后出現(xiàn)了一個阿育王，將其推到了至高無上的地位。
釋迦摩尼和佛教，有點類似華夏的老子和道教，道教的興盛是在漢末兩晉的大力推廣下才逐漸拔高的。
而且道教的發(fā)展，被朝廷大力推崇，也是受到了西方佛教東傳的沖擊，華夏人的自尊受到了挑戰(zhàn)，才弄出了本土道教與之抗衡。
在寺院里參拜了佛陀菩薩后，格瓦爾上人帶著范簡去見國王。
此時的摩揭陀國王叫提婆伐摩，四年前即位。范簡見到這國王后，一眼就看出了這玩意兒是個短命的家伙。朝中大臣對他沒有絲毫的尊重，很明顯是一個軟弱無能的國王。
佛教誤國這話一點都沒有說錯，當年的阿育王之所以推崇佛教，是因為其早年的殺戮太重，心理產(chǎn)生了問題，皈依佛教尋求心理安慰，抱著一種贖罪之心才信了佛。
可阿育王統(tǒng)治的41年，前半段為黑暗阿育王時代，其殘暴之威震懾下沒有人敢對吃齋念佛的白阿育王有任何的不敬。
阿育王死后，王儲鳩那羅失明，由鳩那羅的侄子達沙拉沙即位。此時人們便沒有了敬畏之心。達沙拉沙在位8年，他死后，鳩那羅的兒子三缽羅底即位，改信耆那教。
之后的舍利輸迦、提婆伐摩全都是信奉耆那教，佛教地位已大不如前。雖然舍利輸迦施行暴政，可依舊沒有改變王朝的衰落。
舍利輸迦死后，提婆伐摩即位，轉而又懷柔，弄得孔雀王朝地位直線下降，降到了和秦王子嬰那種諸侯王級別。
這和“始皇死而地分”有異常相似之處。通過攀談，身毒境內(nèi)已經(jīng)有多半的舊十六雄國獨立復國了，而此時的孔雀王朝卻是徒有其名，實際只能控制摩揭陀國了。即便是摩揭陀國，也不是這個家伙說了算的，朝中的大臣，地方貴族勢力已經(jīng)開始不買王室的賬了。
朝中說話最硬的是大將軍布舍耶密多羅，這貨對佛教尤其看不順眼，同樣也看不上信奉耆那教的國王。很明顯，這位是古老的婆羅門教徒。
婆羅門教類似華夏的盤古神話信仰，希臘的卡俄斯、蓋亞、烏拉諾斯神話信仰。但人家將神話體系化，系統(tǒng)化了，并形成了具有一定形勢的教派。
而希臘神話、華夏神話則是沒有形成系統(tǒng)教派，神話傳說始終是神話傳說。
所謂見面不如聞名，范簡此來是非常失望的，什么婆羅門、耆那教、佛教，只是統(tǒng)治者為了利益整出來蠱惑民眾的工具而已。
掌權者覺得哪個教派對自己有力就支持哪一個，毀壞其他教派的建筑就是一句話的事。
末日黃花??！孔雀王朝要完了。
布舍耶密多羅，這位大將軍已經(jīng)具備了曹操、王莽的氣象，篡位自立就在明天。
可惜的是提婆伐摩軟弱無能，對這位大將軍也無可奈何。
范簡沒有說自己的巢王身份，估計就算是說了，人家也不一定知道。
回到了格爾瓦的寺院，跟著他學習梵文，同時也翻看了不少的經(jīng)書。
身毒次大陸的文明比華夏先進，在一千多年前就進入了鐵器時代，而華夏是在戰(zhàn)國還主要是青銅時代。
但范簡在情感上不愿意相信這個，認為華夏在春秋早起便掌握了鋼鐵冶煉技術。只是因為青銅技術更成熟，所以才沒有大力發(fā)展冶鐵技術。
就如他的太阿劍，也是青銅合金，對上鋼鐵也是不差分毫的。
至于婆羅門和佛教，范簡也有了更多的認知。雖然都在講轉世輪回和業(yè)力報應，在情感上他還是更加認同佛教的。
婆羅門的修行是通過殺牲祭祀天神來修行，佛教是通過自身的修心來獲得解脫。相比較起來，顯然佛教教義更科學些。
但是讀了很對佛經(jīng)后，范簡就對其所謂的功德業(yè)力、轉世輪回嗤之以鼻了，層次不夠深，講的還是低級層次的善行和慈悲。
婦人之仁也！難怪后世信佛的都是有錢的老女人，尤其是宮廷里，貴族地主家的老夫人。
信佛講布施行善，沒錢是不行的。
從佛教蠱惑阿育王開始，其格調(diào)就成型了?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹?，專門度化燒殺搶掠的大惡人（惡人有錢，還有負罪感，所以好騙）。阿育王是第一個，也是最成功的案例。
阿育王將前半生搜刮積攢的財富全布施了出去，修建寺院，修舍利塔，幫助佛教在世界上推廣。
可惜的是，孔雀王朝的錢布施給了僧人，自己卻陷入了貧窮，此時的孔雀王朝已經(jīng)是徒有其名了。