《大漢本紀(jì)：十二封國之流求史第一回》

　　流求位于大宋東南沿海，就是這個(gè)面積和資源都趕不上福建、似乎無足輕重的小國，卻以當(dāng)時(shí)不到二十萬的人口，拉開了人類海寇立國的序幕，并在幾十年間奇跡般崛起成為華夏最富有的國家之一。

　　流求上很早就有人類活動，最早可以追述到公元前的山越人。

　　此后，秦人、漢人、吳人和天竺人以及羽漢人先后影響著流求的發(fā)展。

　　漢末時(shí)期，大漢延康四十九年，吳主孫權(quán)“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人浮?！靡闹迶?shù)千人還。

　　這是漢人軍隊(duì)抵達(dá)流求的官方記錄。

　　三國東吳丹陽太守沈瑩的《臨海水土志》詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)流求的生產(chǎn)和生活形態(tài)，是世界上對流求最早的記述。

　　隋代大陸和流求的接觸增多。隋煬帝曾3次派朱寬、陳棱等人前往流求，唐末宋初開始有漢族人定居澎湖。

　　羽漢獨(dú)尊儒術(shù)，流求的居民也接受了儒學(xué)思想。

　　不久后，羽漢壽亭侯與宋帝進(jìn)行了一次會面，其后的時(shí)間里，羽漢的政策開始調(diào)整。

　　因?yàn)檎哒{(diào)整帶來的負(fù)面效應(yīng)，羽漢軍事力量中來自大宋的兵源日益枯竭，因此不久后南海邊防也逐漸弛廢。

　　羽漢帝國暫時(shí)離開了大宋南海，官僚制度的崩潰，留下了一個(gè)任何流求族正或酋長都不能彌補(bǔ)的權(quán)利真空。

　　以當(dāng)時(shí)流求山越人的文明程度又不足以建立、維護(hù)龐大的羽漢官僚體系。

　　大漢離開的這段日子，這些互不隸屬的流求縣邑使得南海經(jīng)常陷入戰(zhàn)爭混亂狀態(tài)。

　　當(dāng)時(shí)唯一沒受什么影響的只有遍布各地的書院了，所以這個(gè)時(shí)候，作為新興民族的引導(dǎo)者和法律制定者的書院開始嶄露頭角。

　　同時(shí)山夷還有部分沒有被消滅的野蠻人開始對羽漢文明進(jìn)行反撲。

　　這給羽漢帶來不久的華夏文化造成了致命打擊，在這種差點(diǎn)回歸完全禮樂崩壞的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，公羊書院又承擔(dān)起了文明教化的責(zé)任。

　　這些流求部落習(xí)慣了已經(jīng)設(shè)置了縣級單位的地方生活條件，為了保證自己的生活質(zhì)量，于是逐漸放棄了自己以前的原始神靈信仰投入儒學(xué)的祖宗崇拜的懷抱。

　　另一方面，自戰(zhàn)國起，公羊，谷梁分裂后，公羊儒學(xué)再次引領(lǐng)大漢思潮。

　　公羊書院不僅僅是一個(gè)書院的名字，而是變成了流求書院、乃至流求文明的標(biāo)志。

　　谷梁書院標(biāo)榜自己的正統(tǒng)性，自稱谷梁正儒，又稱理學(xué)。

　　公羊書院的大儒們非常明白自己領(lǐng)導(dǎo)中心在羽漢，所以又稱羽漢公羊派儒學(xué)。

　　自平鋪?zhàn)逭技尤牍驅(qū)W院，那以后直到現(xiàn)在，流求上的絕大多數(shù)居民一直是羽漢公羊?qū)W院支持者，并在此信念支撐下一直反抗著大元、宋人的入侵，直到最后光復(fù)國家。

　　在北方華夏陷入一片混亂時(shí)，大漢上渙散的部分漢人漂洋過海卻在關(guān)羽領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)起來。

　　關(guān)羽，于咸淳三年登陸夷北，他在大漢被稱為忠義的代表，在三國志中他被稱萬人敵，即是史書上記載威震華夏的人之一。

　　當(dāng)他占領(lǐng)整個(gè)流求以后，迅速發(fā)展民生，經(jīng)濟(jì)，軍政力量，以強(qiáng)萬的手段控制了流求全境，又鼓勵通商劫掠人口，并且大力發(fā)展公羊儒家學(xué)派，修建了夷北首座公羊?qū)W派書院。

　　于是這個(gè)書院被稱為長生公羊儒家書院，他也是流求的精神文化之根。

　　漢朝是儒家大復(fù)仇主義最盛行的朝代，為父母血親朋友而殺人的事情層出不窮，這種事情大多都被社會所贊揚(yáng)，很多殺人者都會被赦免無罪甚至受到嘉獎。

　　公羊派甚至宣揚(yáng)不但當(dāng)代的仇可以報(bào)，即使百世過后依然可以報(bào)仇。即所謂“遠(yuǎn)祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”。

　　公羊儒教如今發(fā)展成型，既是一種書院文化，也是一種社會法規(guī)和政治制度，它有助于將當(dāng)時(shí)四分五裂的各夷人部落團(tuán)結(jié)起來。

　　還有重要的一點(diǎn)是，誦讀的公羊經(jīng)典被推導(dǎo)出來的注解太多，這使得各地的流求書同文，字同音，因此公羊書院實(shí)際上起到了語言統(tǒng)一的作用，成為了山夷諸部的紐帶。

　　同時(shí)，行之有效的書院教化，又幫助了大漢帝國征服的地區(qū)迅速地漢化，這十分有利于帝國的統(tǒng)治，這也是大漢帝國后來所締造了如此多海上強(qiáng)國的原因之一。

　　關(guān)羽的書院教化政策深受窮苦夷民的擁護(hù)，大宋的統(tǒng)治集團(tuán)則認(rèn)為他所宣傳的公羊儒教是一種異端邪說，并對他及信徒們進(jìn)行迫害。關(guān)羽逃往西方，在那里他進(jìn)一步傳播公羊儒教作為團(tuán)結(jié)各部落的紐帶，并開始建立更多的武裝。

　　通過武力和教化，數(shù)十年時(shí)間里，羽漢已基本統(tǒng)一了部落林立的中大陸半島。

　　在《公羊傳》為教化而與谷梁宋作不懈斗爭中，在人人心有大義，為天下蒼生而戰(zhàn)的信念下，大漢人沖出迅速向四周擴(kuò)張。

　　至？？？（還沒發(fā)展，不清楚，瞎編的）第一階段擴(kuò)張結(jié)束后，大漢已成為一個(gè)東起南海河、西到大西洋、北至蒙元交界、南抵尼羅河，橫跨中、非、歐三大洲的令人印象深刻的大帝國。

　　公羊儒教也成為一種世界性書院，不過這些對于流求并沒有太大影響。

　　因?yàn)殡S著羽漢第一次帝國的崩潰，各流求山越部落也開始了封建化。

　　經(jīng)過公羊儒派指導(dǎo)，流求各大封建勢力采取的是戰(zhàn)國末期的采邑制。

　　采邑就是封地，族正在戰(zhàn)爭中將土地分封給酋長，酋長又將土地分封給追隨他的人，這些酋長后來形成世俗夷人儒學(xué)世家集團(tuán)。

　　通過層層分封，形成一種從小到大的夷人族正之間的依附的家天下關(guān)系。

　　在采邑內(nèi)，夷人族正擁有統(tǒng)治權(quán)和自己的私人軍隊(duì)。

　　根據(jù)羽漢律，族正有權(quán)要求夷人儒學(xué)士子為之提供服務(wù)，明確忠君臣關(guān)系，但族正也有義務(wù)保證夷人儒學(xué)世家的利益，從而形成利益聯(lián)盟、這與大宋一言堂的谷梁派有極大的不同。

　　所以封建化實(shí)際上意味著族正對全國土地的終極所有權(quán)分解為無數(shù)夷人儒學(xué)世家地主，流求分解為無數(shù)個(gè)獨(dú)立的地方族正。

　　封建制使夷人儒學(xué)的世家集團(tuán)擁有了反抗族正的實(shí)力，羽漢律又使他們擁有了對抗族正的權(quán)利。

　　針對強(qiáng)弱不一的族正，他們也采取了服從或?qū)α⒌膽B(tài)度，這一點(diǎn)類似于先秦時(shí)期的華夏諸部。

　　在封建化過程中，書院也得到了封地，從而使書院也成為一種獨(dú)立的力量。

　　當(dāng)野心勃勃的的大漢人拋棄了東半球到達(dá)北非時(shí)，南海上的流求卻處于封建化過程，平鋪?zhàn)蹇h邑們也是在此時(shí)進(jìn)入了陰謀與混亂的時(shí)代。

　　因?yàn)楸淮鬂h強(qiáng)制開化的緣故，平鋪?zhàn)蹇h長，也就是族正們的權(quán)利常常被被士子奪取。

　　他們的世襲制基礎(chǔ)被大漢剝奪卻再也沒有拿回來，此時(shí)的縣長是由流求儒學(xué)世家推舉的，這導(dǎo)致了縣長的爭奪異常激烈。

　　此時(shí)的流求，有三分之一的縣長會被有“彼可取而代之”想法的篡權(quán)者殺死。

　　在少數(shù)情況下，父親的縣長位置會被兒子繼承，但這往往引起內(nèi)戰(zhàn)。

　　富裕的書院可經(jīng)不起權(quán)力的誘惑，有時(shí)與儒學(xué)世家聯(lián)手反對族正，剛剛享受到大漢制度的農(nóng)民也因?yàn)閺脑忌鐣M(jìn)入到近似奴隸的地位而對現(xiàn)狀不滿。

　　靠篡位上臺的許多族正與大夷人儒學(xué)世家矛盾重重。

　　大漢天竺輪鏡公哈恰看到了平鋪?zhàn)蹇h邑內(nèi)的混亂，心生不滿，派遣萬余人渡過馬六甲海峽，進(jìn)攻平鋪?zhàn)蹇h邑。

　　族正張鮫以兩萬人迎戰(zhàn)，兩軍相遇，不幸的是族正的政敵重新加入了大漢邦國，向族正張鮫進(jìn)攻，而且其軍隊(duì)大部分是農(nóng)奴，在戰(zhàn)場上大量逃亡，一觸即潰，張鮫本人也失蹤了。

　　但這一次大戰(zhàn)變相的加快了流求內(nèi)部的民族認(rèn)同。

　　此后，大漢人又重新回到了對平鋪?zhàn)宓奈溲b征服時(shí)代，僅僅半年的工夫，絕大部分的流求就再次納入了大漢帝國的版圖，只有少數(shù)地方進(jìn)行了頑強(qiáng)抵抗。

　　蒙元擊退了大漢人對法蘭克的進(jìn)攻，此后大漢帝國西方的勢力就止步于比利牛斯山脈。

　　在東邊，一些山夷野蠻人的殘余勢力退入貧瘠荒涼的東南山區(qū)繼續(xù)抵抗。

　　大漢人的統(tǒng)治總體來說是仁慈的，他們不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且信奉公羊儒教還對農(nóng)民提高了免稅額度，并鼓勵漁民出海謀生。

　　在此期間，許多浙江人也來到了流求，遠(yuǎn)遁千里的他們在這里可以享有更多的庇護(hù)和機(jī)會。

　　在統(tǒng)治流求期間，關(guān)羽通過大漢人開始把公羊派的古典文化傳回到華夏，可惜沒有被接受。

　　在天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和許多藝術(shù)方面，輝煌的公羊儒文化都使當(dāng)時(shí)華夏的其他地區(qū)如倭國、西域、朝鮮等地相形見絀。

　　但溫和的統(tǒng)治和繁榮的文化并不能掩蓋大漢是外來征服者的事實(shí)，隨著龍武衛(wèi)以及縣長族正等統(tǒng)治階級生活的日見奢靡，對農(nóng)民的剝削也越來越重。

　　本來征服者只占居民的少數(shù)，占領(lǐng)軍力量也比較薄弱，但大漢人之間又起了內(nèi)訌，甚至對公羊書院的抵抗也騰不出手來應(yīng)對。

　　大漢離開以后，從大漢王朝的廢墟上，有大約五十多個(gè)小國家興起，創(chuàng)建者都是些首領(lǐng)和小王，離開了大漢統(tǒng)治者的約束，那些好勇斗狠的夷人在公羊派儒士的鼓吹下自相殘殺，有的小國還向當(dāng)時(shí)大宋建立的衛(wèi)星國稱臣納貢。

　　這段時(shí)間，大漢人組成的國家聯(lián)盟進(jìn)攻北中州失敗后，就沒有再嘗試，而這次勝利卻激勵了大宋官兵們的士氣和信心，開始了收附戰(zhàn)爭。

　　作為兩大學(xué)派在中州對峙的前沿，這同樣激起了流求上谷梁派的士子的謀反之心，他們把流求內(nèi)部的戰(zhàn)亂看成是谷梁儒學(xué)推翻公羊儒的機(jī)會，所以反抗大漢人統(tǒng)治的武裝自然也可以看成是一次打擊羽漢的機(jī)會。

　　在反抗大漢人統(tǒng)治的過程中，夷人土著還是失敗了，羽林衛(wèi)最終奪取了夷北地區(qū)。

　　來自夷西南的羽林衛(wèi)后裔蕭索乘機(jī)統(tǒng)一了整個(gè)流求，華夏歷史上一個(gè)新的統(tǒng)一地區(qū)流求此時(shí)才算真正的但是了。

　?。╬s：他后來在咸淳一百五十年慶典上“回歸”大宋?！保?p>　　然而當(dāng)時(shí)，出于對強(qiáng)大宋國的不信任，為了保護(hù)自己和剛成立的新國。

　　新任的流求王羽林衛(wèi)的后裔，向曾經(jīng)的主君關(guān)羽派遣使者提出加入漢外邦，把流求作為漢管轄下的封建領(lǐng)地。

　　不久后流求被羽漢正式承認(rèn)，新的首都在夷北成立，但這個(gè)新生的封國面臨很多的矛盾，內(nèi)則有族正想加強(qiáng)權(quán)力與大夷人儒學(xué)世家和大儒之間的矛盾，外則有大宋的干涉。

　　經(jīng)過多次內(nèi)戰(zhàn)和對外戰(zhàn)爭，流求族正們都取得了勝利，歷經(jīng)千辛萬苦，依托大漢和公羊書院的支持，流求的第一個(gè)自立官府建立起來了。

　　同時(shí)來自閩浙的商人及相關(guān)的儒士也取得了與傳統(tǒng)的族正相抗衡的權(quán)力，因此政權(quán)變得穩(wěn)定了下來。

　　流求國志第一回完

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