第八十四章 阿彌陀佛！

　　從客棧出發(fā)，鄧凡三人一路沿著店小二所指的方向而去。

　　半個(gè)時(shí)辰后，穿過(guò)怒河鎮(zhèn)，一片視野開(kāi)闊的碼頭映入三人眼簾，碼頭之上，人頭攢動(dòng)，過(guò)往商客籠絡(luò)不絕，真是好一派熱鬧繁華的景象。

　　“水澤升騰、佛光罩頂！好氣象...”

　　望著前方那修建在河堤上的寺廟，鄧凡立即雙眼一亮，嘴中嘖嘖稱(chēng)奇，雖然沒(méi)專(zhuān)業(yè)學(xué)過(guò)風(fēng)水，但鄧家世代收集文獻(xiàn)，各種醫(yī)卜星象的雜書(shū)，他從小就看了不知道多少。

　　“佛光？我怎么沒(méi)看到？”

　　“祝兄有所不知，你雖修行異術(shù)，但卻天地二竅閉合，對(duì)天地自然的氣息感應(yīng)得不清楚，這里可是個(gè)好地方，背靠水澤，曲折環(huán)繞，形若盤(pán)龍，虛空香火凝成祥云...”

　　“你再看那河面，以此河之廣闊，卻波濤不起、風(fēng)平浪靜、正是被這寺廟上的佛光所鎮(zhèn)壓！”

　　見(jiàn)祝家兄妹一臉疑惑的望著自己，鄧凡嘴角掛著絲絲笑意，指著那寬廣的怒河水面，解釋道。

　　“確實(shí)如此，這大江大河，向來(lái)風(fēng)水同流，如此地這般的，的確少見(jiàn)。”

　　祝云茯也并非笨人，聽(tīng)鄧凡這么一解釋?zhuān)诳聪蚰乔屣L(fēng)徐徐的河面，他此時(shí)也發(fā)現(xiàn)了些許異樣。

　　這大江大河，向來(lái)乃是天地之氣脈，橫貫遍野，養(yǎng)育四方，以這怒河的寬廣，確實(shí)不該如此風(fēng)平浪靜才對(duì)。

　　“你們聽(tīng)到?jīng)]有，有佛音...”

　　正在鄧凡和祝云茯討論此地風(fēng)水之時(shí)，一旁的祝云苓，此時(shí)卻豎著耳朵，一臉訝然之色。

　　“佛音...我怎么沒(méi)聽(tīng)到...”

　　“就是一直在念‘南無(wú)阿彌陀佛’...”

　　“咦！還真有...”

　　隨著三人接近寺廟，鄧凡也聽(tīng)到了虛空中佛音渺渺，若有若無(wú)，使人心境一片平和。

　　“不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，為什么那些和尚總喜歡念叨‘阿彌陀佛’...這其中難道還有什么說(shuō)道不成?！?p>　　聽(tīng)到這虛空中的渺渺佛音，祝云苓卻是一臉好奇的望向鄧凡。

　　“貧道乃是道士，對(duì)這也只是一知半解...”

　　“這佛教起于極西之地，這南無(wú)阿彌陀佛，乃是梵語(yǔ)，傳聞那佛教之柤，釋迦摩尼佛于菩提樹(shù)下開(kāi)悟，由此才誕生了佛教...”

　　“在這佛門(mén)之中，卻是有著象神境與天龍境之分，二者猶如人之陰陽(yáng)，一為金剛諦、一為佛陀諦，這句由古婆羅多語(yǔ)演化而來(lái)的佛偈，南無(wú)代表著象神皈依、阿彌陀佛則象征著神無(wú)所不知、無(wú)所不能...”

　　“連起來(lái)則正是，降服象神者，既能成就無(wú)所不知、無(wú)所不能的佛陀果位。”

　　“道長(zhǎng)真是見(jiàn)多識(shí)廣，和道長(zhǎng)比起來(lái)，在下倒像是空活了這二十多年，實(shí)在是慚愧...”

　　望著鄧凡那一副侃侃而談的模樣，祝云茯卻是既是佩服，又是慚愧。

　　祝云苓一雙眸子更是眼波流轉(zhuǎn)，一臉崇拜的望著鄧凡。

　　這一路走來(lái)，他們兄妹也算是見(jiàn)識(shí)到了這位鄧道長(zhǎng)的知識(shí)淵博，見(jiàn)多識(shí)廣，不論什么事，好似就沒(méi)有他不知道的。

　　任何難題在他面前，好似都會(huì)迎刃而解一般，這種強(qiáng)烈的人格魅力，卻是讓和他相處日久的祝家兄妹，下意識(shí)的忽略了他的年齡和容貌，心中的敬仰之情油然而生。

　　“道友好見(jiàn)識(shí)，貧僧佩服，真是羞煞那許多空念了一輩子佛號(hào)的僧人...”

　　三人剛剛踏進(jìn)寺廟，就聽(tīng)到一聲溫和的聲音在耳邊響起，好似蘊(yùn)含了無(wú)盡的慈悲之意一般，讓人心神寧?kù)o。

　　“見(jiàn)過(guò)大僧，在大僧面前，貧道卻是當(dāng)不起道友之稱(chēng)...”

　　望著那跌坐在供臺(tái)蓮花上，渾身渾身散發(fā)著柔和白光的僧人，鄧凡眼中卻是一片鄭重。

　　他自然能夠看出來(lái)，這個(gè)僧人并非活人，而是一道神魂，但卻不是普通生魂，乃是三魂聚合的比丘，在道門(mén)又稱(chēng)為‘陰神’，和普通鬼物完全不同。

　　修行之道，究其根本就是生靈的自我進(jìn)化，而精元道、氣元道、神元道，則是途徑。

　　在鄧凡看來(lái)，精元道者、戰(zhàn)天斗地，講究現(xiàn)世無(wú)敵、勃發(fā)氣血即為催命，是以壽元最低，而氣元道者，上孕神魂、下育體魄，最為中庸，也最為正統(tǒng)，神元道者，就比較極端了，舍棄一切，唯求長(zhǎng)生。

　　眾所周知，這人體七魄即為精之所在，主七情六欲，身衰則神衰少欲，體健則欲盛。

　　而三魂則是人身和天地接軌的橋梁?！具@里解釋一下哦，魂魄是分開(kāi)的，魂是神魂，魄為肉身，二者不能混為一談。】

　　正所謂：天地二魂常在外，唯有命魂獨(dú)往身！

　　天地二魂，則是人身與天地接軌的最主要途徑，人之所以能夠感知天地，就是因?yàn)橛羞@橋梁在，而命魂，則主宰意識(shí)，分辨善惡，乃是人之靈智所在。

　　神元道精修神魂，雖然到最后能夠由虛化實(shí)，和常人無(wú)異，但在鄧凡看來(lái)，這卻是走入了極端，不是正道。

　　人身最重要的，并非形體，而是七魄之承載，若拋棄七魄，沒(méi)有欲望，和那寺廟中祭拜的木胎泥塑又有何異，這完全就是本末倒置。

　　在鄧凡看來(lái)，仙人之所以能夠長(zhǎng)生，長(zhǎng)生的意義，就在于這‘欲望’二字。

　　也只有七魄長(zhǎng)存，不會(huì)衰老，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)生不死。

　　用通俗的話來(lái)講，人的狀態(tài)其實(shí)就和身體狀況息息相關(guān)，心態(tài)亦是如此，為何垂垂老矣的老者能把生死置之度外，則正是因?yàn)樗麄兊钠咂且阉?，欲望銳減，自然也沒(méi)有繼續(xù)生存的欲望了。

　　理論上來(lái)說(shuō)，只要一個(gè)人的身體狀況，永遠(yuǎn)保持在健壯之年，那他的心態(tài)就會(huì)永遠(yuǎn)年輕，欲望永不消退，也永遠(yuǎn)不會(huì)想死，這才是長(zhǎng)生之正途。

　　只有萬(wàn)劫不磨的軀殼，才能承載真正的長(zhǎng)生道果，這才是真正的修行真諦。

　　這也是為何，鄧凡費(fèi)心竭力，也要修復(fù)自身肉身本源的主要原因。

　　其實(shí)以他本源之眼的優(yōu)勢(shì)，再加上兩世神魂疊加，若是肯拋卻肉身，走神元道，堪稱(chēng)是一片坦途。

　　但他卻知道，若是真的拋卻了肉身，自己存活的目的，只為執(zhí)念，其實(shí)與死分別不大，正所謂心死神活，正是此理。

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