再次使用萬(wàn)象劍圖時(shí)，風(fēng)牧沒(méi)有再去驗(yàn)證一些特別的想法。
經(jīng)過(guò)對(duì)不同場(chǎng)景、人物的構(gòu)造，他對(duì)這件先天靈寶的幻化理解得越來(lái)越深。
最初風(fēng)牧發(fā)現(xiàn)無(wú)論是他人在幻境中幻化自己，還是自己想象出得子熙，都能有所反應(yīng)。
這讓他大失所望，歸根結(jié)底，似乎還是和人道神祇有關(guān)，缺乏對(duì)所有部族的普適性。
如此雞肋的傳訊方式自然不是風(fēng)牧想要的，但也只能不甘心地再試幾次。
在他幻化出連山部族和魁隗的時(shí)候，面前的魁隗似乎與幻象不同，讓他驚喜不已。
為了求證此事，他親自去了一趟連山部族，確定了魁隗真的感受到了某種聯(lián)系。
很確定的是，魁隗雖然與神農(nóng)氏有聯(lián)系，但現(xiàn)在的他并沒(méi)有自身的人道神祇。
有了猜測(cè)之后，風(fēng)牧聯(lián)絡(luò)了南荒各大域之中一些較大的部族。
分別在萬(wàn)象劍圖的幻境中顯化幾位部族領(lǐng)袖，有些時(shí)有所反應(yīng)的，更多的是沒(méi)有。
能夠感受到聯(lián)系的領(lǐng)袖大都是人口超過(guò)了三百萬(wàn)的部族，氣運(yùn)較深。
而人口少一些的能夠有所聯(lián)系，均是因?yàn)榛没畷r(shí)他們都處在各自部族的祭壇附近。
發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)之后，九嶷部族的眾人以此為依據(jù)，與各部族紛紛嘗試。
最終確定，只要人口達(dá)到百萬(wàn)以上，各族領(lǐng)袖都能在自家祭壇附近收到斷斷續(xù)續(xù)的感應(yīng)。
而人口在三百萬(wàn)以上，只要在族地中，即使不在祭壇附近也可。
九嶷部族中，更是可以讓四部有司的主事都能在祭壇上感知到傳訊的連接。
對(duì)于風(fēng)牧、子熙這種有了屬于自身的人道神祇或是神光之人，更是沒(méi)有地域的局限。
當(dāng)然，借用神祇傳念本來(lái)就沒(méi)有局限，只是需要雙方都有而已。
這一發(fā)現(xiàn)讓眾人大為振奮，開(kāi)始鉆研其中的奧秘，最終實(shí)現(xiàn)擺脫各種限制。
在風(fēng)牧的期望中，自然是各地都能隨時(shí)傳訊最好，最不濟(jì)也需要擺脫人的身份的局限性。
“人口與各部族的氣運(yùn)是息息相關(guān)的，部族首領(lǐng)通常是族中氣運(yùn)最隆之人，這或許是其中一個(gè)原因。”
殿中，各部爭(zhēng)論的聲音讓經(jīng)過(guò)殿外的族人頻頻側(cè)目。
堂邑為首的司空殿首先統(tǒng)一了一些眾人一致認(rèn)可的猜想，繼續(xù)道：
“再者，祭壇乃是香火匯聚之地，更能催發(fā)氣運(yùn)，從而彌補(bǔ)氣運(yùn)的不足。”
上首的風(fēng)牧認(rèn)可了堂邑的說(shuō)法，提出了他們需要探尋解決之道的問(wèn)題所在：
“我們需要讓各部族的聯(lián)系更加密切，但不能寄托于讓各部族的首領(lǐng)都等在族地?！?p> “老師，我以為，各位首領(lǐng)更像是各部氣運(yùn)的載體，或許我們可以換一個(gè)載體？”
竹音蹙眉，說(shuō)出了自己的想法。
這讓堂邑心思活絡(luò)了起來(lái)，腦海中構(gòu)想這各類能夠替代的方式，最終將目光轉(zhuǎn)向祭壇的方位，還是有些猶疑的神情落在了旁人眼中。
“大司空有什么辦法嗎？”
云霽看出了堂邑的為難，不知他為何如此作態(tài)，便主動(dòng)開(kāi)口詢問(wèn)道。
看了一眼大司律云霽，又瞄了一眼大司禮竹音，堂邑一咬牙，起身來(lái)到風(fēng)牧身前拜道：
“老師，其實(shí)大司禮所說(shuō)的替代之物是有的，而且各部都有?！?p> 似乎是發(fā)現(xiàn)了堂邑指的是什么，風(fēng)牧頗為玩味地盯著他，讓他說(shuō)下去。
“此物，此物便是各族祭鼎，正是氣運(yùn)、香火匯聚之物，想必是最合適的?！?p> “荒唐！”
“胡言亂語(yǔ)！”
兩聲大喝在堂邑身后響起，不用動(dòng)念他也知道是大司禮和大司律二人。
殿中其他人等也議論紛紛，都對(duì)堂邑的話語(yǔ)有些驚詫，唯獨(dú)風(fēng)牧沒(méi)有言語(yǔ)，靜靜思考著。
早有預(yù)料的堂邑也不回應(yīng)身后的呵斥，只是等著風(fēng)牧的答復(fù)。
見(jiàn)到老師真有意動(dòng)的可能，云霽連忙起身前來(lái)，將堂邑?cái)D到身后，駁斥道：
“老師，大司禮所說(shuō)乃是一派胡言，祭鼎何等重要，關(guān)系部族根本，傳訊之法所傳訊息莫非事事關(guān)系生死？怎能如此褻瀆祭鼎！”
竹音也前來(lái)附和，絕不認(rèn)可堂邑的說(shuō)法，認(rèn)為其他部族也不會(huì)同意這么做。
眼見(jiàn)堂邑即將陷入眾人口誅筆伐、被批判為人族千古罪人，風(fēng)牧輕笑一聲安撫了眾人。
將他們義憤填膺的情緒平復(fù)了下去，讓他們都回去坐下。
“堂邑也并沒(méi)有說(shuō)要用祭鼎作傳訊之用，況且這確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的思路?！?p> 擺手制止了要說(shuō)什么的眾人，他輕敲案幾，拿起一卷竹簡(jiǎn)邊寫(xiě)邊說(shuō)道：
“禮器是故大備，盛德也，禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
則貫四時(shí)而不改柯易葉，故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，人道所鐘……”
眾人在風(fēng)牧的道音中沉浸其內(nèi)，如聽(tīng)人道講法，身心舒暢。
“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
是故君子合諸人道：春禘秋嘗……”
聽(tīng)罷風(fēng)牧關(guān)于禮與祭的道理，深有所悟的眾人一齊拜謝，靜等著他開(kāi)口。
堂邑也沒(méi)有了之前如芒在背的緊張感，放下心緒神態(tài)自若。
將寫(xiě)完的竹簡(jiǎn)遞給竹音，最近司禮殿請(qǐng)司空殿專門(mén)建造了個(gè)擺放典籍的殿宇。
以前存放在竹樓中的各類經(jīng)、典都被搬了過(guò)去，孟寧的游記也在其中藏有副本。
“祭鼎不可輕動(dòng)不假，卻并非不能用以傳訊，我部族中人遠(yuǎn)行帶上祭火的爐灰，也是為了能在危急之時(shí)與族中聯(lián)絡(luò)，”
正說(shuō)著，看到云霽有反駁之意，風(fēng)牧補(bǔ)充著說(shuō)道：
“當(dāng)然，通常都事關(guān)生死?！?p> 見(jiàn)殿中眾人認(rèn)可，他便道出了自己的想法，祭鼎，是一定要利用起來(lái)的。
可以不直接將其作為常用的傳訊手段，但是可以仿造祭鼎，在祭壇旁安置一個(gè)祭鼎的子體，最好不要建成鼎的樣貌，專用于傳訊之事。
這其實(shí)是一個(gè)折衷的辦法，還是在借用祭鼎，卻沒(méi)那么讓人難以接受。
本來(lái)反應(yīng)最為激烈的云霽也露出了猶豫之色，沒(méi)有直接反對(duì)風(fēng)牧的辦法，陷入思索。
沒(méi)有人明確提出反對(duì)，眼神發(fā)亮的堂邑急忙趁熱打鐵：
“老師，解決此事之后還有其它問(wèn)題，建造的傳訊之物還需要能像大司律的靈寶那般以幻化或某種方法引動(dòng)欲要傳訊的目的地的反應(yīng)?！?p> 看出堂邑是想盡快將此事定下，拋出了下一個(gè)議題，風(fēng)牧也就順勢(shì)接住。
政務(wù)殿內(nèi)開(kāi)始討論起了新的問(wèn)題，還有疑慮的人們也只好先放下心思。
該怎么去復(fù)刻萬(wàn)象劍圖以幻象引動(dòng)身具大運(yùn)之人的方式，大家也是眾說(shuō)紛紜難有定論。
空談到底是得不出結(jié)果的，風(fēng)牧在眾人整合出一些可行的思路之后，開(kāi)始安排嘗試。
成與不成，只有試過(guò)之后才能知道。
人手調(diào)配的事情自然是有四部有司各去自行商議，知會(huì)他一聲就是了。
司農(nóng)殿事務(wù)不少，也就沒(méi)有在這方面投入太大的精力幫助，還是以族人的食物為根本。
假洞天福地之道有了新的進(jìn)展，司農(nóng)殿忙于此事，也就無(wú)暇他顧。
風(fēng)牧則開(kāi)始盤(pán)算接下來(lái)的事情，復(fù)刻成功并不代表此事便已經(jīng)全部完成了。
云霽使用萬(wàn)象劍圖讓他感知到的時(shí)候，“后稷”投影進(jìn)幻想中不過(guò)才開(kāi)口，幻象便消失無(wú)蹤了。
再后來(lái)眾人的各種試驗(yàn)中，風(fēng)牧與魁隗的交流時(shí)間最長(zhǎng)，卻也不過(guò)幾息之間。
這么短暫的時(shí)間風(fēng)牧并不滿意，也難以起到讓部族間保持交流暢通的目的。
只有能夠讓兩個(gè)傳訊器物之間相互連接穩(wěn)定，保持隨時(shí)能夠互聯(lián)，才是他期望得到的較好結(jié)果。
云若卿禾
感謝書(shū)友xingkonger、萬(wàn)劫紅塵的推薦票，謝謝大家的支持。