第三十七章 東島
海天一色，微風(fēng)拂動(dòng)蔚藍(lán)的海面，蕩漾起圈圈漣漪。
方不言立足于船頭，放眼望去，一座海島映入眼簾，那便是東島。
說(shuō)起來(lái)東島本不叫東島，原名是靈鰲島，最早為釋印神所創(chuàng)。
釋印神原本并非姓“釋”，他無(wú)父無(wú)母，自幼出家，可是天生氣魄雄強(qiáng)，好酒喜肉，雖身為釋家弟子，卻耐不住清規(guī)戒律，空有一身佛門(mén)神功，終歸還是入世還俗，成為一代強(qiáng)人。
釋印神還俗后，仍以釋為姓，以示不忘出身。并且常常對(duì)人夸口，他與佛祖同姓，如來(lái)上天入地、唯我獨(dú)尊，他釋印神不求上天，但求落地，不求超越三界，只求天下一人。
這番言論與天神宗頗為相同，不過(guò)并無(wú)天神宗那般激進(jìn)。
說(shuō)起來(lái)，唐宋之時(shí)的出家人并未像如今的和尚一般，將佛祖供奉于心，將佛經(jīng)規(guī)法奉為金科玉律。
那個(gè)時(shí)代疑佛質(zhì)祖的人常有，就如金剛宗開(kāi)派祖師九如，呵佛罵祖，吼嘯十方，馳騁禪林，無(wú)有抗手。
還有德山宣鑒，有一天公然在堂上宣講說(shuō)：“我這里沒(méi)有佛，沒(méi)有祖，達(dá)摩是老臊胡，釋迦牟尼是干屎橛，文殊、普賢是挑糞工，什么等覺(jué)、妙覺(jué)都是凡夫，菩提智慧、涅盤(pán)境界都是系驢的木樁。十二類(lèi)佛經(jīng)是閻王簿，是擦瘡的廢紙，什么四果三賢、初心十地都是守墳的鬼，自身難保?！?p> 話說(shuō)的很粗糙，但是里面蘊(yùn)含的是極妙的道理，那就是什么是佛。
這個(gè)問(wèn)題很大，也很深?yuàn)W，足以讓一個(gè)出家人為之付出一輩子的時(shí)間去追尋答案。
什么是佛？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，守初和尚的答案是：麻三斤。
丹霞禪師的答案是：把佛像燒掉取暖。
清峰和尚的答案是：火神來(lái)求火。
盡管說(shuō)法不同，但是他們想表達(dá)的意思總結(jié)起來(lái)就是兩段話。
窮諸玄辨，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。
捫空追響，勞汝心神。夢(mèng)覺(jué)覺(jué)非，竟有何事！
翻譯過(guò)來(lái)就是佛都是虛的，要想成佛，就要先把腦子里的那些佛全部清出去，然后學(xué)著自己成佛。
這是唐宋之前，唐宋之后若是有人敢如此質(zhì)疑佛祖經(jīng)典，便是離經(jīng)叛道。
而造成這種局面的，就是兩首佛偈。
一首是禪宗六祖慧能的菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
另外一首就是與慧能爭(zhēng)過(guò)禪宗衣缽的神秀的身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
這兩首佛偈放到現(xiàn)在看，無(wú)疑是慧能的境界更高一些，但是境界高卻不代表實(shí)用，前者代表的是頓悟型修佛，意圖直指本心，花開(kāi)見(jiàn)佛。聽(tīng)著格調(diào)很高，但是并不適合普羅大眾。
而神秀代表的是“學(xué)習(xí)型”修佛，就是在不斷學(xué)習(xí)中接近佛性，理解佛的存在，這種說(shuō)法聽(tīng)著很樸實(shí)，卻是普度眾生最佳的方式。
然而時(shí)人好高騖遠(yuǎn)，只以為看著好的就是契合自己的，一味追求頓悟，卻不知已經(jīng)走入捷徑。然而捷徑豈是那么好走的？不過(guò)是當(dāng)時(shí)看著離佛愈近，最終卻是南轅北轍。
這并不是說(shuō)六祖慧能的方法不對(duì)，只能說(shuō)慧能的方式段位太高，不適合凡夫俗子而已。
說(shuō)了那么多，方不言想說(shuō)的是但凡是那時(shí)感于提出質(zhì)疑的，不說(shuō)成就，單說(shuō)勇氣，便是常人所不能及。
相比于前面的前輩高僧，釋印神對(duì)于佛門(mén)的成就幾乎沒(méi)有，但是其武學(xué)天賦驚世，自還俗以來(lái)橫行天下二十年，北至大遼，南至大理，西至西夏、吐蕃，東至大宋邊境，縱橫四方五國(guó)，求一敵手而不可得。因此孤獨(dú)寂寞，為求一敵手，是以立碑于門(mén)外，上書(shū)“天下第一人，世間無(wú)雙道”。多年以來(lái)，釋府門(mén)前那一方石碑，好比王者之印、帝者之冕，自有神圣在焉，無(wú)人膽敢輕犯。
立碑一年多后，釋府門(mén)前忽至一道士，自稱(chēng)靈道人，以手指在石碑“一”字下面添了一橫，又將“雙”字輕輕抹去，改成了一個(gè)“足”字，把碑文變成“天下第二人，世間無(wú)足道”，并約釋印神于三日之內(nèi)在乘黃觀論道。
三日之后，釋印神如約而至，還沒(méi)進(jìn)道觀大門(mén)，一個(gè)道童迎上來(lái)說(shuō)道：“靈道長(zhǎng)托我?guī)г?，他說(shuō)：‘神人無(wú)功，圣人無(wú)名，貧道不敢自詡神圣，膽身為出家之人，不愿揚(yáng)名立萬(wàn)。所以辟出一間靜室，只容釋先生與貧道兩人證道。今日無(wú)論勝負(fù)高低，雙方均是不必聲張。釋先生如果答應(yīng)，便請(qǐng)人室一敘，如不然，還請(qǐng)掉頭回去！”
釋印神聽(tīng)了這話，當(dāng)即答應(yīng)。使得許多前來(lái)瞧熱鬧的江湖中人大失所望，只好守在外面，目送釋印神走入靜室。在靜室中，二人先論口中之道，不分伯仲，其后動(dòng)手過(guò)招。交鋒初時(shí)，靈道人武功奇絕，以柔克剛，將釋印神逼入下風(fēng)，釋印神不得不施展“無(wú)相神針”扳回局勢(shì)。最后，二人各出生平絕學(xué)，全力對(duì)擊，勝負(fù)未知。
論道后，釋印神徑直回到家中，閉門(mén)不出。在場(chǎng)的武人紛紛猜想兩人誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，可是誰(shuí)也猜不出個(gè)所以然來(lái)。翌日，有人突然發(fā)現(xiàn)，釋府門(mén)前的石碑變成了一堆碎石，府內(nèi)人去樓空，釋家上下數(shù)十口，全都不知去向。從那以后，釋印神絕跡武林，銷(xiāo)聲匿跡，直到數(shù)十年以后，江湖中人才知道，釋家離開(kāi)中土，遠(yuǎn)走海外，去了東海的靈鰲島，從此開(kāi)宗立派，以此為家。
那便是東島的由來(lái)，不過(guò)那時(shí)東島還不叫東島。因?yàn)橐婚_(kāi)始的釋家時(shí)代，靈鰲島遠(yuǎn)離中土，與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙海外，只管精研武學(xué)，收羅天下武功，實(shí)在是難得的世外桃源。
宋末元初，云殊及天機(jī)宮眾為元軍敗退，得釋家收留，哪知云家被國(guó)仇家恨沖昏了頭腦，為求復(fù)國(guó)報(bào)仇，竟鳩占鵲巢，霸占了島主之位，釋休明因此負(fù)氣出走。釋休明為雪恥修煉上乘內(nèi)功走火入魔而死，將妻兒托付給淵頭陀，其妻為防止兒子練武逞能而燒毀武學(xué)秘籍，從此釋家最上乘的武學(xué)就此絕傳，昔年數(shù)一數(shù)二的武林世家釋家從此沒(méi)落。
云家?jiàn)Z取靈鰲島后，將昔年的世外桃源變成了軍事大本營(yíng)，四處起兵抗元，參與軍事權(quán)力爭(zhēng)斗。從此靈鰲島名震四海，逐漸被江湖稱(chēng)之為“東島”。東島因勢(shì)單力薄而廣收弟子，但弟子一多，未免良莠不齊，人心不齊。
不知何時(shí)，鹽幫攀上了東島，成為東島的分舵，為別于靈鰲島的金鼉龍標(biāo)記，鹽幫以銀鼉龍為標(biāo)記。
元末，東島弟子大規(guī)模興兵反元，歷史上大大有名的義軍首領(lǐng)韓山童、徐壽輝、彭瑩玉、陳友諒、張士誠(chéng)、方國(guó)珍、明玉珍等都是東島弟子。然東島龍蛇混雜，內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利極為厲害，數(shù)路義軍首領(lǐng)都死在叛徒手中。
明朝時(shí)期，天下已定，東島勢(shì)單力薄，主張復(fù)興大宋的云家垮臺(tái)，東島也就逐漸放棄了爭(zhēng)奪天下之志，變回江湖流派，但與西城之爭(zhēng)至死不休。
到了近來(lái)，萬(wàn)歸藏挾周流六虛功之威，率西城幾乎毀滅東島。直到萬(wàn)歸藏天劫爆發(fā)、被迫隱退后，谷神通才歸島復(fù)興東島，但東島已然元?dú)獯髶p，實(shí)力已遠(yuǎn)不如西城，只是靠谷神通一人撐持。
方不言在心頭捋順東島的歷史淵源，船只也已經(jīng)駛至近海，只是并沒(méi)有直接靠岸。畢竟方不言此次是存著以武會(huì)友的心思，而非是登門(mén)尋釁。所說(shuō)東島勢(shì)力大不如前，但是有谷神通一人在，東島也是橫壓天下的龐然大物。
況且方不言并非是某龍某傲某天，崇尚的并非是行一路得罪一路，那樣只是小說(shuō)里敢寫(xiě)一寫(xiě)罷了。
方不言雖不怕事，也不愿多惹事，除非是他極為看不慣的事，絕大多數(shù)時(shí)候，他都愿意以一種更和平的方式來(lái)解決問(wèn)題。
方不言提氣道:“散人方不言，久仰大名，特來(lái)拜會(huì)島王，請(qǐng)東島的朋友高人現(xiàn)身一見(jiàn)?！?p> 聲音不大，卻已響徹十里開(kāi)外。