姜文煥也不多想，收攝心神開始搜索群員。
“酆都北陰大帝炎帝大庭氏（未知）：真靈位業(yè)圖世界人物”
搜索出來的結(jié)果，姜文煥也是大吃一驚。
不談任何背景，光是這個名號就知道不是簡單的人物。
酆都北陰大帝：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。
就像是天上有四大天帝與昊天上帝分管五大塊地域一樣，地下也有五方鬼帝。人們認為地府也要有一名類似昊天上帝那樣的總管理者，這就是酆都北陰大帝，地府冥界的最高神靈。
而大庭氏是中國神話傳說中遠古時代氏族首領(lǐng)名，或以為古國名。
東漢鄭玄注《禮記·月令》稱：“炎帝，神農(nóng)也。”
《左傳》昭公十八年疏也稱先儒舊說，皆云“炎帝號神農(nóng)氏，一曰大庭氏”。
東漢王符《潛夫論·五德志》：“有神農(nóng)首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農(nóng)也，代伏羲氏?！睎|漢時期的人們已經(jīng)很清楚得懂得炎帝和神農(nóng)是不同的稱號，但二者是統(tǒng)一的。
所以，班固在《漢書》的《古今人表》里，明確指稱：“炎帝神農(nóng)氏。”司馬遷也沒有說他們是兩個人。我們很清楚看到，炎帝為神農(nóng)氏是漢代較為普遍的看法。炎帝神農(nóng)氏除了魁隗，還有帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝衰和帝榆罔。
神農(nóng)氏族的八代首領(lǐng)之一大庭氏就擔(dān)任了炎帝的職務(wù)。
神農(nóng)氏族的八代首領(lǐng)之一大庭氏就擔(dān)任了炎帝的職務(wù)。
當(dāng)然，也有其他的說法，認為大庭氏不同于炎帝。根據(jù)《帝王世紀(jì)》的記載，大庭氏在女媧氏之后，在柏皇氏之前。屬于伏羲氏系統(tǒng)的君主。伏羲氏系統(tǒng)太昊到無懷氏有十六個君主，神農(nóng)氏系統(tǒng)從炎帝到帝榆罔八個君主。
不過系統(tǒng)這里提示的這位酆都北陰大帝就是炎帝大庭氏，那第二個說法在這里就不適用了。
當(dāng)然，名號厲害不代表自身就厲害，比如后羿，比如孫悟空都是最好的例子，但是等級未知本身就已經(jīng)是實力的一種表現(xiàn)了，更何況在自身的世界之中，這位酆都北陰大帝炎帝大庭氏也是定位非常高的存在，說不定都能逼近某個層次的天花板了。
《真靈位業(yè)圖》出自南朝梁代道教理論家陶弘景。
本圖錄系統(tǒng)的排列出了道教信奉的神仙譜系，為道教神仙譜系完善奠定了基礎(chǔ)！在中國道教史上有極其重要的地位和影響！
在《真靈位業(yè)圖》中陶弘景將各種道經(jīng)中記載的神仙分為七個等級，共計七百余位。每一等級都有一位主神居中，其他神仙則位于主神左右。
而這七個等級也可以說是七個層次的空間，或者說和所謂是三十三天之類的模式差不多，每一個主神之間多少有一些等級區(qū)別，卻也不會相差太多，畢竟被尊為主神，和其他神位上的人就不是一個概念了。
酆都北陰大帝炎帝大庭氏就是第七級的主神。
第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。
第二等以“萬道之主”的玄皇大道君為主神。大道君全稱“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”。
第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當(dāng)上了道教一大派別太平教的教主。
第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位下降到谷底，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。
第五等以九宮尚書張奉為主神。他是傳說中的道教創(chuàng)始人。
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神
第七等即最后等以酆都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱酆都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。
從這里也可以看到一個問題，雖然都是主神，畢竟還是排了等級的，結(jié)果太上老君直接壓到了第四，逼格一下子被打壓到底。
其實這也是《真靈偉業(yè)圖》這套體系在現(xiàn)在并不被太多人所了解的原因，畢竟三清并列的神譜已經(jīng)深入人心了，很難接受這種完全相悖的東西。
其實這也是正常的，說白了，一切的東西歸根到底都是為了人的需求服務(wù)的。
那么其作者的本身目的是什么？
說白了，也不僅僅是他們家這么做，就像封神之中各種人物的原型被道家各派、佛教各派編排來編排去，李靖一家今天是這邊護法，明天是那邊天王一個道理。
在漢代時期，道教創(chuàng)立，基本上就是天師道張家一家說了算，那個時候還是比較統(tǒng)一的，神系之類的事情都是他們家編的才有權(quán)威性。
自從漢末黃巾失敗，張魯降曹后，曹操令天師部眾北遷，天師道眾逐散布天下。魏晉時期，由于統(tǒng)治者對道教活動的限制，五斗米道的發(fā)展暫時停滯。但是社會上的一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派。
各個團體逐漸壯大就再也忍不住了，因此開始獨立。上清派的祖師魏華存，本是天師道的祭酒，造神貶低太上老君，得以自立。有段時間，甚至認為天師道是“三張偽法，當(dāng)以革除”。認為依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天師道的“太清”更高。
《真靈位業(yè)圖》是陶弘景個人和早期上清派的部分觀點，比較混亂，也不為后世道家完全沿用，比如所謂原始天王的說法等等，從他將老子的各種神號區(qū)分開來拆分于各階，并作為“下臨萬民”的“太清道主”放在整個七階神系的第四階，僅僅與一些傳說中的著名道士、名臣之列放在一起就看出其故意壓低老子以打壓天師道，實現(xiàn)得以自立的目的。
陶弘景的《真靈位業(yè)圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認同，隨著道教的發(fā)展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現(xiàn)了統(tǒng)一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。三清神的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教神仙譜系的最終定型。
哪怕是所謂部分觀點，比較混亂，也不為后世道家完全沿用，但是卻也順利塑造出元始天尊和靈寶天尊這兩個全新的概念，一下子將太上老君這種至高一體神變成了三清這種至高三位神，甚至很多時候道德天尊還是排在比較靠后的位置，可見本質(zhì)上魏晉時期的造神還是成功了的。
所以說，從各方面來考慮，這位大庭氏的實力都是非同小可的，按照洪荒模式來說，圣人級都是有可能的，減分項也就是受眾比較小和酆都大帝、炎帝之類的本尊存在會影響他的綜合實力。
不過，光是未知兩個字，在很長一段時間內(nèi)都是群里的大佬，糾結(jié)這個問題再怎么也是以后的事情了。