第四十章 鑄清閣四賢聚首

　　這一日辰時(shí)，陽光明媚，波光粼粼。

　　在王宮之中，一片湖水之上，矗立著一座十分雅致的樓閣。

　　此刻，正有四人站在這閣樓之上欣賞湖中景色，顯得頗為悠然自得。

　　這時(shí)，其中一人說道：“此樓建于湖中，立于樓上，仿佛乘船置身于波光之上，欲隨波光搖晃，卻又穩(wěn)如泰山，真是有趣，有趣的很吶?！?p>　　另一人也說道：“都說‘申不戰(zhàn)’者，不好權(quán)謀，專好這世間山水，今日一見，方知在下所聞非虛啊?！?p>　　申不戰(zhàn)聽有人提起自己，轉(zhuǎn)身看去，便拱手笑道：“原來是來自圣山的‘祭智’兄，在下有禮了。”

　　見申不戰(zhàn)正在和祭智客套，又有一人微皺眉頭，臉色略顯嚴(yán)肅地說道：“所謂仁者樂（yào）山，智者樂（yào）水，后尚王于湖心建此閣樓，以湖水圍樓，實(shí)為以此閣樓比做自己，希望后土智者皆為他所用，以此閣樓度之，后尚王其志不小啊！”

　　今日聚于此閣樓中的有四人，見其他三人都有些自己的言論，最后一人也說道：“‘法嚴(yán)’兄言之有理，自后尚王親政以來，所推行之舉措皆有打破常規(guī)之意，破常而立新者，乃開創(chuàng)之主也。后尚王于湖心不建亭臺(tái)，而是建這兩層閣樓，無非是有抬舉我等智謀之士之意，其志雖不小，然而，后尚王對(duì)我等之誠意亦不小啊?！?p>　　聽了二人對(duì)這閣樓的看法，申不戰(zhàn)有些玩味的說道：“法嚴(yán)、馳通二位解釋的好啊，聚水筑樓是為顯其雄心，于二樓空中接見智者，是去濁以取清顯其誠意，看似禮賢下士，實(shí)則是為鑄就王者宏圖偉業(yè)，妙，實(shí)在是妙，看來后尚王真不容小視啊。我看此閣樓應(yīng)該名為‘鑄雄閣’最為貼切，諸位以為如何?。俊?p>　　“哈哈哈，諸位見笑了，寡人尚幼，又豈敢在‘后土四賢’面前班門弄斧，筑此閣樓實(shí)為真心求教于后土賢達(dá)，諸位切莫多想，來，請(qǐng)入席?！?p>　　說話的正是剛下了朝就在宮女太監(jiān)簇?fù)硐聛淼酱说氐狞S尚，今日黃尚特地請(qǐng)來了近幾年在后土領(lǐng)域聲名鵲起的四位飽學(xué)賢達(dá)之士，并相約于此閣樓討論后土大義。

　　這四人近些年在后土領(lǐng)域影響很大，其思想影響了許許多多文人學(xué)者，并受到極大的推崇，大有開宗立派之象，由于四人皆是與青碧國大規(guī)模通商之后新思潮的創(chuàng)立者，故而后土文人將此四人并稱為“后土四賢”。

　　黃尚為了顯示對(duì)這四人的尊重，特地把他們請(qǐng)到了這剛剛修建好的湖中閣樓，還叫來了丞相季叔歷作陪。

　　待眾人坐定，黃尚繼續(xù)說道：“方才申不戰(zhàn)大賢說起此閣樓之名，寡人以為不妥，此閣樓為聚后土賢達(dá)而建，能來此閣者，皆是清雅高潔之人，又豈能將寡人之心志附之于上。寡人以為，聚此閣中之人，均是為后土能有朗朗乾坤，清平世界而勞心出力之人，故而，此閣，寡人名為‘鑄清閣’，不知諸位以為如何？”

　　聞得此閣名，申不戰(zhàn)笑道：“不鑄雄心霸業(yè)，只為鑄就清平世界，哈哈哈，雄心既是大義，此名更妙，更妙??！”

　　申不戰(zhàn)閑情雅致正濃，不代表其他三人也如他這般，后土四賢各有各的學(xué)說，也各有各的特點(diǎn)，并不是所有人都如申不戰(zhàn)一般喜好山水雅趣。

　　比如法嚴(yán)，就和申不戰(zhàn)大不一樣，也不管申不戰(zhàn)此時(shí)多么享受陶醉，法嚴(yán)只正色道：“王者命我等前來，不知有何吩咐，還請(qǐng)示下。”

　　“寡人請(qǐng)四位大賢來此，實(shí)為求教治理后土之良策，自獅王號(hào)令后土以來，各族之間來往日益密切，氏族之間的差異也在日益減少，如今又有青碧國垂涎我后土之地，寡人欲聯(lián)合后土所有氏族，同心協(xié)力永絕內(nèi)亂共抗外賊，不知四位大賢有何良策可以教予寡人？”

　　說完話，黃尚為示誠意便起身拱手躬身一禮，態(tài)度極其謙恭，讓四人都有些動(dòng)容。

　　受王者一禮，如若不誠心以待，便是失禮，這對(duì)于來自中部二族的祭智來說，是最看重的，當(dāng)下祭智便率先說道：“大王所慮者，乃后土之大義至理，只是，后土族民心智未開，不知禮不通理者，十有八九，若大王欲聚后土之心，必先啟迪族民心智，廣設(shè)學(xué)堂，傳播后土禮制，待后土族民人人識(shí)字個(gè)個(gè)明理之時(shí)，大王方可讓各族族民團(tuán)結(jié)一心，永絕內(nèi)亂。”

　　待祭智說完，法嚴(yán)便立刻反駁道：“祭智兄之設(shè)想，恐怕沒有千百年的時(shí)間是完成不了的，且不論此法有沒有可能實(shí)現(xiàn)，就是供所有族民書寫所用的竹簡，恐怕挖空山中之竹，也難以供給吧？”

　　既然遭到了反駁，祭智哪里服氣，當(dāng)下便問道：“自巫王創(chuàng)禮以來，后土各大族無不以禮為尊，啟迪民智雖難，我等又豈能知難而退？法嚴(yán)兄既然如此不認(rèn)同在下愚見，那就讓在下聽聽閣下之高見吧？”

　　“祭智兄既然問起，在下就斗膽直言了，依在下看來，禮治者，只能約束知禮尊禮之人，而后土之上，知禮者不過十之一二，無禮者卻有十之八九，若大王欲使萬民歸心，當(dāng)效法青碧國，將不可為之事一一明令禁止，并通告后土全境，若有違者，則重罰，若屢禁不止，則動(dòng)用王者之威以除之，如此，則族民皆懼王令而遵王命，誠如是，不出三五載，則族民只知尊奉王者之令，其心豈敢有異？”

　　法嚴(yán)這番言論，讓在座之人俱是耳目一新，又十分抵觸，后土的禮治基礎(chǔ)在于人情，法嚴(yán)的言論則是摒棄人情，以嚴(yán)刑酷法治理族民。

　　這樣的言論自然會(huì)遭到反對(duì)的聲音，其中最是閑散的申不戰(zhàn)就反駁道：“依法嚴(yán)兄之見，族民不過是王者之傀儡，無需思考，無需情感，只需接受王命便可，如此，則人與禽獸何異？即便以此法讓萬民歸心，歸心的萬民也無異于行尸走肉，屆時(shí)人不再為人，如此的萬民存在于天地之間又有何意義可言？”

　　見法嚴(yán)想要再說什么，申不戰(zhàn)也不給他機(jī)會(huì)，只是繼續(xù)說道：“依在下之見，王者只需關(guān)心好后土農(nóng)桑，使萬民無饑饉之憂，便足以，與其費(fèi)盡心機(jī)去約束族民，不如放任自由，各守其田，如此，則族民負(fù)擔(dān)大減，心中歡喜，若外賊入侵，各族族民為保自家田地，不必王者下令，各族族民屆時(shí)便會(huì)自發(fā)拒敵，數(shù)百萬族民共同拒敵，任他青碧國再是強(qiáng)大，又何足道哉！”

　　“非也?！甭犕晟瓴粦?zhàn)的觀點(diǎn)，一直未發(fā)言的馳通也開口了：“這后土領(lǐng)域也并非只有農(nóng)民，不是誰都有一畝三分地可以守的，東部之糧、西部之礦、中部之書籍、南部之皮肉林木，俱是各族不可或缺之物，以在下愚見，應(yīng)效法青碧國，重視商業(yè)發(fā)展，只有使各族之間的物品能夠互通有無，各族之間才能夠加深交流，使后土各族真正的融為一體，為此，在下建議大王應(yīng)該大修馳道，統(tǒng)一貨幣，做些實(shí)事方為上策。”

　　“什么是實(shí)事，學(xué)禮才是實(shí)事，馳通兄所言根本無足輕重?！?p>　　“學(xué)禮乃是虛無縹緲不可預(yù)期之事，不如立法以治民方顯王者霸道?！?p>　　“人間本就美好，何必想方設(shè)法綁縛手腳，無非自欺欺人也。”

　　“王者當(dāng)以萬民生計(jì)各族利益為重，當(dāng)務(wù)實(shí)事棄妄想，其他的皆為次要?！?p>　　在坐的四人你一言我一語爭論的頗為激烈，這讓一旁的季叔歷頗為尷尬，幾次想上去勸阻，奈何四人都堅(jiān)持己見，寸步不讓，一時(shí)之間場面竟是十分混亂。

　　“哈哈哈，好！很好！”

　　這突如其來的大笑，頓時(shí)就吸引了正在激烈爭執(zhí)的四人。

　　大笑的是黃尚，見眾人都看了過來，他繼續(xù)說道：“四位的確是當(dāng)世大才，雖見解不同，卻對(duì)后土領(lǐng)域有獨(dú)到之理解。寡人今日聽四位之高見，的確獲益匪淺，時(shí)候也不早了，寡人還有要事，就先失陪了，日后寡人定當(dāng)再請(qǐng)四位入宮探討后土大義?！?p>　　見黃尚走了，季叔歷自然也跟了出去，四個(gè)堅(jiān)持己見之人此時(shí)也不再爭論，也紛紛離開了鑄清閣。

　　路上，季叔歷見黃尚心情不錯(cuò)，有些不解的問道：“方才四人當(dāng)著大王的面如此爭論，甚為無禮，大王非但不怪罪，為何還如此高興？”

　　“無不無禮，寡人倒是不關(guān)心，寡人關(guān)心的是四人方才之言論，對(duì)寡人一統(tǒng)后土之方略是否大有助益。怎么，丞相難道一點(diǎn)觸動(dòng)都沒有？”

　　聽黃尚如此說，季叔歷才開始細(xì)細(xì)回憶方才四人之言論。

　　片刻，季叔歷才分析道：“法嚴(yán)者，西部二族之大賢者，其主張立法治民，實(shí)乃源于西部二族好戰(zhàn)之傳統(tǒng)，法嚴(yán)欲將軍法用之于族民，代表的是西部二族之思想，并不適用于其他各族?！?p>　　“祭智者，中部二族之大賢者，其主張學(xué)禮制開民智，亦是源于中部二族創(chuàng)禮制之根源?！?p>　　“至于申不戰(zhàn)者，東部二族之大賢者，其主張重農(nóng)桑還民自由，不過是為了以農(nóng)耕為主之東部二族族民減輕負(fù)擔(dān)罷了?！?p>　　“馳通者，南部二族之大賢者，其主張大修馳道統(tǒng)一貨幣，皆因南部二族多是販賣皮毛木材之商賈，故而有此主張。”

　　“四賢之言論，不過是替四方大族說話罷了，大王切不可輕用其言，否則，遺禍無窮啊?！?