魂以精為根，魄以目為戶，三魂可拘，七魄可制。
——酉陽雜俎
張之初覺得這個(gè)事是自己被算計(jì)了。
這個(gè)算計(jì)，是怎么個(gè)算計(jì)法呢？
恍然大悟的張之初這才明白，自己被算計(jì)的點(diǎn)在于，這若是自己給了錢，這等價(jià)交換達(dá)成，不管是給多少，只要給了錢，這買賣就算是達(dá)成了。
一個(gè)賣一個(gè)買，真的是無孔不入。
這世界上萬物皆有其發(fā)展規(guī)律，你想要得到什么，就得付出一定的代價(jià)，所以那種天上掉餡餅的事，砸你頭上你也得起個(gè)大包，這才叫實(shí)打?qū)嵉慕粨Q！
要是這個(gè)大包不起吧，那你可得好好尋思一下，這餡餅?zāi)闶樟?，是不是也得付出點(diǎn)什么，這便是這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律了。
這若是給了錢，這泥巴就算是自己的東西了，這東西陰得很，要是刻上了自己的烙印，估計(jì)這東西就得吸自己點(diǎn)血了，哪能什么大風(fēng)大浪都見過了，哪能還在這小陰溝里翻了船！
這才氣得張之初，直接抄起那根無患子木棍，奔著那地方就去了。
對(duì)于這個(gè)趙鏡觀的說法，張之初表示十分的鄙視。
因?yàn)榫瓦@么點(diǎn)事，趙鏡觀還作壁上觀，一副“看熱鬧不嫌事大”的樣子，還站在后面雙手環(huán)胸，就那么冷漠的看著自己。
那自己這要是三魂七魄被這泥娃娃給弄了去，這可怎么辦？
這好不容易自己練到天師級(jí)別，這要是就這么被莫名其妙的給丟了魂魄，這可不光是砸了招牌的問題，這可是丟臉的問題。
不過那泥娃娃是個(gè)不簡(jiǎn)單的東西，這東西本身就是屬于吸收了大地的精華，這自古就有“地氣”這一說，這吸收了地氣的東西，就有些天地靈寶的意思了。
而大地是孕育萬物生靈的地方，所有的生物究其根源，都來源于海洋與陸地，中華自古就是有龍脈的地方，這大地山川本身就是受了滋養(yǎng)，這個(gè)大地的土壤是萬靈之源。
不過這個(gè)事倒是有些迷茫了，張之初站在那，拎著根無患子木棍，對(duì)于這來來往往的人群，就不知道要去哪里找了。
直到鄒歡的出現(xiàn)，張之初明顯覺得出來，這具身體里不像是兩個(gè)靈魂共存，更像是一個(gè)靈魂吞了另一個(gè)人的靈魂，也不是那種靈魂融合。反正就是很奇怪，兩個(gè)靈魂擠在一個(gè)軀殼里，竟然還可以融合的這么好。
至于這個(gè)魂魄這件事，張之初也是很奇怪的，這鄒歡到底招來了誰，還能心甘情愿共存一個(gè)身軀里。
人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
魂為陰，魄為陽。
其中三魂和七魄當(dāng)中，又各另分陰陽。
三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
三魂當(dāng)中，天地二魂常在外，唯有命魂獨(dú)住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中兩個(gè)天魄兩個(gè)地魄和三個(gè)人魄，陰陽相應(yīng)，從不分開。并常附于人體之上。
其實(shí)人類的七魄，實(shí)際上就是藏密所說的位于人體從頭頂?shù)娇柘聲?huì)陰穴的中脈之上的七個(gè)脈輪，七個(gè)能量場(chǎng)。
其實(shí)天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，并同時(shí)與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。
人體的七魄同由命魂所掌握。
命魂又稱為人魂，或者色魂。
人類生命就是從此命魂住胎而產(chǎn)生的。命魂住胎之后，將能量分布于人體中脈的七個(gè)脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨(dú)有，人死之后，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。人要死時(shí)七魄先散，然后三魂再離。生病時(shí)就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發(fā)。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。
道教的三魂:
道教古稱“胎光、爽靈、幽精”，丹鼎派稱之為“元神、陽神、陰神”等。
三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：
天魂歸天路，到達(dá)空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的“無極”，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的“天牢”。
地魂歸地府，到達(dá)地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報(bào)應(yīng)，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡后，地魂再進(jìn)因果是非之地。
人魂則徘徊于墓地之間，因人魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地對(duì)神主，來來往往之走上人路之寄托處。
直到再度輪回，三魂才會(huì)重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命實(shí)相），“三魂”是由于“真如動(dòng)念”所產(chǎn)生的一種能量形態(tài)并吸附了靈質(zhì)而具形體，屬于“靈界”。
七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存于物質(zhì)中，所以人身去世，七魄也消失。之后再隨新的肉身產(chǎn)生“肉體及魄”則屬于“陽世的物質(zhì)世界”。
七魄為人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是澀的。
第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固。
第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的。
第四就是舌頭的血，舌頭的血是甜的。
第五就是身體的血，身體的血是熱的比較容易凝固。
前五項(xiàng)為五根的血，分別是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是臟腑內(nèi)臟之血，我們的臟腑分成紅內(nèi)臟和白內(nèi)臟，紅內(nèi)臟就是心臟、肺和肝等，白內(nèi)臟就是胃、大腸和小腸等，紅內(nèi)臟的血是腥的，白內(nèi)臟的血是臭的。
人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動(dòng)。通過精英二魄主身體主強(qiáng)健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個(gè)脈輪之上。
人身中命魂與中樞魄的聯(lián)系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內(nèi)部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產(chǎn)生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。
并同時(shí)三魂相合，主人無形的命運(yùn)。運(yùn)是由人的天地二魂聯(lián)合，主人命的好壞和強(qiáng)弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運(yùn)發(fā)的旺盛與興衰。運(yùn)由命所主，命由運(yùn)所發(fā)。運(yùn)無形而命有形，運(yùn)與命復(fù)合，則構(gòu)成人類完整的生命體。
運(yùn)主虛空，命主實(shí)相。凡人命運(yùn)的好壞，在于人的命與運(yùn)是否生合或者相制約。若是運(yùn)強(qiáng)過了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現(xiàn)為命薄和體弱。
若得命強(qiáng)過運(yùn)。而能使得運(yùn)不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會(huì)表現(xiàn)得身強(qiáng)命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產(chǎn)生命魂而生人，命魂終結(jié)時(shí)又分出陰陽。并回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。
修行人若能修得命運(yùn)融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來。因?yàn)樘旎旰偷鼗昙饶芤栏脚c肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
其實(shí)每一個(gè)人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個(gè)開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個(gè)開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時(shí)兼得地魂的影。月明之中自能成相。
《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環(huán)病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環(huán)站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對(duì)崔環(huán)傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。
崔環(huán)說：“此身不入，何以受刑？”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環(huán)拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。