第120章 念起即覺(jué)（二）
對(duì)于岐蕓有些‘放肆’地調(diào)侃，楊文興倒是不甚介意。
隨后他面帶笑意的說(shuō)道：“嗯，此番話語(yǔ)倒是著實(shí)有幾分道理，呵呵，還是你自己決定看著來(lái)吧。”
岐蕓忍不住笑了一聲，隨后她便將笑容收斂起，面色轉(zhuǎn)為平靜之后，對(duì)楊文興微微點(diǎn)了點(diǎn)頭。
她此時(shí)看著楊文興的笑容，不知為何，在心中卻沒(méi)有重新獲得自由的欣喜，反倒是，有種悵然若失之感。
當(dāng)楊文興服下無(wú)憂泉水那一刻，岐蕓感覺(jué)對(duì)方正逐漸遠(yuǎn)離自己，而自己的內(nèi)心則是非常抗拒這種感覺(jué)。
可這又是為何呢？
猛然地，她心中忽然冒出了一個(gè)，人類(lèi)常常掛在嘴邊的字——情！
對(duì)于‘情’之一字，在曾經(jīng)她感到異常陌生，且不甚理解。
到了此時(shí)，岐蕓隱隱有些明白了，這個(gè)字對(duì)于她來(lái)說(shuō)，可能代表著的某種含義。
她所理解的情，既不是愛(ài)情，也不是友情，更不是親情，而是一種看不見(jiàn)則心亂的——牽掛。
又或者是依賴？
她自己也說(shuō)不上來(lái)心中到底是種什么樣的感覺(jué)，只是有個(gè)模糊的方向......
隨后，楊文興與岐蕓又細(xì)談了好長(zhǎng)一陣。
談?wù)摰闹饕獌?nèi)容是關(guān)于今后的一些安排，以及應(yīng)對(duì)策略。
畢竟他們二人將要融入的是一個(gè)新的集體，想要在華嚴(yán)寺過(guò)的滋潤(rùn)些，有些事情就不得不慎重應(yīng)對(duì)，著重考慮。
像是從前的逍遙心態(tài)，就絕對(duì)是不可取的了。
......
楊文興定下的發(fā)展大方針主要有兩條。
其一，抱好廣成一系的大腿。
其二，深居簡(jiǎn)出。
以岐蕓的頭腦，倒是不用楊文興過(guò)多解釋便能明白其中深意。
楊文興之所以定下這兩條，其實(shí)更主要的，還是為了岐蕓將來(lái)所考慮，或者也可以說(shuō)是某種不幸之下的未雨綢繆之舉。
不過(guò)在這件事情上，楊文倒是沒(méi)有與岐蕓直接言明，去點(diǎn)透這層深意。
三年之后，便是汐道開(kāi)啟之時(shí)。
對(duì)于此行，他也不敢說(shuō)自己能一定全身而退。
畢竟對(duì)于不周天寰內(nèi)的兇險(xiǎn)，眾人心知肚明，何況還有強(qiáng)敵環(huán)伺。如果未來(lái)事有不諧，岐蕓孤身一妖身處此地，總要有個(gè)進(jìn)退章程才是。
楊文興從來(lái)就沒(méi)有在這件事上瞞著岐蕓，她自然也是知道其中不少細(xì)節(jié)的，并且在剛剛得知這件事情后，就表示要與楊文興同往。
對(duì)于岐蕓在這件事情上的提議，楊文興想都沒(méi)想便就果斷拒絕了，并且他還有著讓岐蕓難以反駁的理由。
他肯摻和進(jìn)來(lái)，則完全是身不由己。種種因由裹挾之下，自己不想去也得去。
而岐蕓則是完全沒(méi)有必要冒此風(fēng)險(xiǎn)。
更何況，不周天寰內(nèi)就真的有能超過(guò)‘血妖之心’的機(jī)緣么？
楊文興認(rèn)為不見(jiàn)得。
另外以華嚴(yán)寺的傳統(tǒng)，那些和尚也不太可能讓岐蕓這等妖族參與其中。
楊文興便直接與岐蕓明言說(shuō)，如果自己此行真的發(fā)生意外之事，她最好是趕緊離開(kāi)華嚴(yán)寺。
因?yàn)闆](méi)有自己在其中作為調(diào)和紐帶，說(shuō)不定華嚴(yán)寺某些頑固的和尚，在暗地里對(duì)她做些斬妖除魔之事也不是不可能。
到了那時(shí)，人走茶涼之下，很難說(shuō)廣成一系，還會(huì)不會(huì)看在他曾經(jīng)的面子上去看顧岐蕓。
當(dāng)然了，以上的情況只是做最壞的打算。
如果楊文興能平安歸來(lái)，他就可以借助廣成一系的力量，來(lái)籌謀岐蕓渡劫一事，這也是楊文興肯加入華嚴(yán)寺的主要目的之一。
雖然他在此之前始終在著手布陣的事情，但既然有捷徑可走，卻也不必在這種事情上繞路而行。
楊文興之所以不在現(xiàn)在就去向廣成提及此事，只因此事的時(shí)機(jī)，還尚未成熟......
......
一個(gè)時(shí)辰之后。
這場(chǎng)談話進(jìn)行到談無(wú)可談之時(shí)，岐蕓便就告辭離開(kāi)了此處，回到自己的居室靜修去了。
送走了岐蕓，楊文興又回到了榻上盤(pán)膝而坐，翻看起了那部廣成送來(lái)的【菩薩禪法】。
楊文興手中這部【菩薩禪法】只是手抄本，而且還是廣成親自所謄抄下來(lái)的。
廣成自然不會(huì)帶著【菩薩禪法】的原本在外界到處跑，更何況還拿來(lái)給楊文興看？
而【菩薩禪法】的原本，也不僅僅只是一部經(jīng)典那么簡(jiǎn)單，它還是一件極為珍貴的佛門(mén)重寶。
此經(jīng)出處極大，傳說(shuō)是西方世界的某位菩薩，親筆所書(shū)。珍本目前正在華嚴(yán)寺的藏經(jīng)閣當(dāng)中，由佛力深厚的大德禪僧，親自嚴(yán)管。
雖然是手抄本，但上面內(nèi)容卻是與珍本無(wú)二。
在【魂幻元照術(shù)】的壓制下，楊文興倒是不用擔(dān)心神魂之內(nèi)的佛力，被此經(jīng)牽引運(yùn)行了起來(lái)。
更何況，此時(shí)他還沒(méi)有化解體內(nèi)的靈力，也還不能開(kāi)始修煉。
目前翻閱也只是為了提前參悟理解罷了。
......
菩薩，即菩提薩埵（duo）之意，菩提薩埵又意為，求道求大覺(jué)之人。
禪法即是佛經(jīng)。
因此，【菩薩禪法】又有兩種解釋。
其一，此經(jīng)為求道求大覺(jué)之人所注佛經(jīng)。
其二，此乃通大智大覺(jué)之佛法。
聽(tīng)起來(lái)這兩者好像是一個(gè)意思，其實(shí)不然。
前一釋義乃是圣賢經(jīng)典，后一釋義則是成佛法門(mén)。
這兩者，在不同人的解讀中有著本質(zhì)上的區(qū)別，而能解讀出后者的往往會(huì)被我們稱之為——天才。
其實(shí)在苦陀海七寺九院之間，關(guān)于【菩薩禪法】的手抄本，不說(shuō)流傳泛濫，也差不太多了。
但真正能在此經(jīng)上，有大成就的，也就華嚴(yán)寺當(dāng)中的寥寥幾位。
因?yàn)樵谑篱g無(wú)慧根之人眼里，此經(jīng)也只能是圣賢經(jīng)典。
連第二層釋義都難以參破，更何況修成其中法門(mén)？
廣成才能做主將【菩薩禪法】手抄本拿給楊文興來(lái)參悟，也根本就不是什么了不得的大事。
在此之前，楊文興始終以為【菩薩禪法】，必然是極為難以獲得的珍貴經(jīng)典。
當(dāng)從廣成口中得知真相后，他心中總是有種上當(dāng)受騙的感覺(jué)，不禁暗罵廣成是個(gè)賊禿。
翻開(kāi)【菩薩禪法】的第一頁(yè)，入眼的開(kāi)篇便是釋意大光明六字真言。
此六字真言名氣極大，楊文興對(duì)此更是如雷貫耳，正是：?jiǎn)啞⒙?、呢、唄、咪、吽，六字。