第54章善抱大道
【原文】
善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉④？以此。
【注釋】
?、俳ǎ涸耘嗟囊馑?，即建立、培養(yǎng)。拔：動(dòng)搖。
?、诒В捍颂幰鉃楸Ｗo(hù)、保衛(wèi)。
?、圯z：停止。
?、芎我裕阂院?，憑什么，用什么。
【譯文】
善于建樹的人一旦有所建樹就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不會(huì)脫掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的煙火就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有余的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一鄉(xiāng)，他的德就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理貫徹付諸到一國，他的德就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理貫徹付諸到天下，他的德就會(huì)無限普及。所以以自身的修身之道來觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，以自己的國家觀察其他的國家，以自己的天下觀察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢？就是用的這種方法。
【導(dǎo)讀】
如何判斷天下是否有德?老子通過“善建”、“善抱”之道，來說明“道”與“德”的重要性，闡述了“道”是為身、為家、為鄉(xiāng)、為邦、為天下的根本。
【解析】
在這一章里，老子重點(diǎn)突出了“修”和“觀”的意義。修指的是修身，這是一切事業(yè)的根本。只有身修好了，才可以把這種德擴(kuò)展到一家、一鄉(xiāng)、一邦，乃至整個(gè)天下。觀就是觀察推測的意思。天下所有事物的道理都是一樣的，所以從己身可以推知他身，從己家可以推知他家。
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！薄敖ā币鉃閲医⒎芍狻！吧平ㄕ摺敝傅氖巧朴诹⒎ǖ娜??！安话巍币鉃閯?dòng)搖，拔不開腳步，也就是受法之禁錮不得自由的意思，老子提倡自然無為，反對任何對人禁錮的社會(huì)形式?！氨А币庵妇蹟n；“善抱者”指的是善于聚攏徒眾的人，在老子活動(dòng)的時(shí)代，孔子聚徒講學(xué)，弟子三千，是第一個(gè)“善抱者”（即聚徒講學(xué)的人），老子不贊成聚眾講學(xué)的做法，所以一生沒有收徒?！安幻摗币鉃槊撾x不開自身，也就是不得自由的意思。我們都知道，儒家_卜分重視宗族的延續(xù)，常說“不孝有三，無后為大”，并把子孫對祖先的祭祀看作重大的事情。老子對儒家的做法不贊同，他提倡自然無為，認(rèn)為子孫對祖先的祭祀是一種攪擾，也是一種破壞安寧的行為。在本章中，老子批判了以法治國和以“禮樂教化”治國的社會(huì)觀。在老子看來，這些都是有為之治，都與自然無為的理念格格不入。老子通過批判這兩種有為思想，進(jìn)而提出自然無為的理念，主張用無為的道去修身、齊家、睦鄰、治國、平天下。
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于人下，其德乃普?！薄靶蕖币鉃樾逕?，即使德成為個(gè)人修身、齊家、睦鄰、治國、平天下的自覺規(guī)范“之”即到的意思?！坝唷币庵父挥唷！伴L”即久遠(yuǎn)的意思?！柏S”即五谷豐登，上古社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好與壞，主要看農(nóng)業(yè)的收成。在這句話中，老子主要講如何用德來修身、齊家、睦鄰、治國、平天下。老子在這里描繪了一幅桃花源式的理想社會(huì)的圖畫，在這幅圖畫中，人與人之間，人與自然然之間，關(guān)系都是和諧融洽的。所以，老子總結(jié)出來一個(gè)結(jié)論：以自然無為的理念修身，那么每個(gè)人都會(huì)變得純真，這就消除了人心的險(xiǎn)詐；以自然無為的理念齊家，那么家庭也會(huì)變得富裕起來；以自然無為的理念與鄉(xiāng)鄰相處，那么鄉(xiāng)鄰之間也能親密和睦；以自然無為的理念治理國家，那么國家也能興旺發(fā)達(dá)起來；以自然無為的理念治理天下，那么天下百姓都會(huì)獲得自由。
“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！痹谶@段話中，老子講了檢驗(yàn)修身、齊家、睦鄰、治國、平天下是否合乎自然無為之德的方法。老子認(rèn)為，以修之身作為檢驗(yàn)身的標(biāo)準(zhǔn)，以修之家作為檢驗(yàn)家的標(biāo)準(zhǔn)，以修之鄉(xiāng)作為檢驗(yàn)鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)，以修之國作為檢驗(yàn)國的標(biāo)準(zhǔn)，以修之天下作為檢驗(yàn)天下的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，統(tǒng)治就會(huì)長久，天下就會(huì)安定。
王弼《道德經(jīng)注》
固其根，而后營其末，故不拔也。不貪于多，齊其所能，故不脫也。子孫傳此道，以祭祀則不輟也。以身及人也。修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉(zhuǎn)大。
以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也。吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所謂不出戶以知天下者也。
鞏固根本，然后再發(fā)展次要的、末端的，所以不能被拔掉。不貪多，能拿多少就拿多少，所以不會(huì)滑脫。子孫把這種道延續(xù)下去，以它來祭奠祖先，這種延續(xù)就不會(huì)斷絕。這里是通過自己來了解別人。在自己身體范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為為人的真實(shí)、樸實(shí)；在家庭范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為物質(zhì)的豐盈有余，修道不停止，所能產(chǎn)生的良好影響就越來越大、越來越廣泛。
通過觀察天下百姓的心思、想法，來洞察天下的道。天下的道，和人的道是一樣的。問我如何知曉天下？觀察自己來獲知，不向外物去尋求。這就是為什么不出門就能知曉天下。
蘇轍《老子解》
世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？唯圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積。實(shí)無所立，而其建有不可拔者；實(shí)無所執(zhí)，而其抱有不可脫者。故至其子孫，猶以祭祀不輟也。身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。
世界上哪里有豎起東西永遠(yuǎn)拔不掉、抱住東西永遠(yuǎn)不脫手的呢？只有圣人知道本性的真實(shí)可靠，了解外物的虛妄不真實(shí)，舍棄外物而修煉自身，他的德行就積累下來。根本沒有豎起什么來，他的建立就不可能被拔掉；根本沒有抱持什么，他的抱持就不會(huì)松動(dòng)。這樣的覺悟由子孫以祭祀的方式傳承下來。在自身體悟了道，其原理推廣到外部事物，連治理天下都是可以辦到的。
天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨(dú)不可以天下觀乎？故曰：“吾何以知天下之然哉，以此。”言亦以身知之耳。
天地之外是普通人看不見的空間，但是那其中的道理也是可以根據(jù)我們目前掌握的規(guī)律來推導(dǎo)出來。自身修道到了極致，以自己的身來體悟別人的身，以自己的家來觀察別人的家，以自己的鄉(xiāng)里來了解其他的鄉(xiāng)，以自己的國家來認(rèn)識(shí)其他的國家，都是我能夠辦到的。然而怎么知道圣人以天下來觀察其他的時(shí)空范疇，如同我以自己的身來觀察別人的身呢？不同身體的原理相同，那么不同的時(shí)空范疇的原理難道就不同了嗎？所以老子說，我就以此來知道天下的樣子。說的就是通過自身對道的體悟來知道的。
【經(jīng)典解讀】
“善建者不拔，善抱者不脫”。善于建筑的不可能被拔除，善于抱持的不可能被脫離，什么才是“善建”、“善抱”呢?善于建筑的人，一定要固定好它的根本;善于抱物的人，一定不會(huì)抓持太多東西。根本不牢固，建筑物越高倒得越快，抓的東西太多，就很容易脫手。所以這兩句話還是告訴人們要固本、要知足。人之本在于身，身之本在于道，對于修身來說，就是要依“道”養(yǎng)身，戒除驕奢淫逸，返還寧靜自然，保持空虛謙遜。對于天下來說，天下之本在于愛民，民之本在于守道。作為統(tǒng)治者就是要愛護(hù)百姓、順從百姓，依“道”實(shí)施無為之治。而那些耽于美酒佳肴、女色利祿、馳騁蚊獵的人，那些剝奪百姓、壓迫百姓、肆意妄為、肆起干戈的統(tǒng)治者就是不懂“善建”、“善抱”的道，就是背離了“道”。這樣的人、這樣的政權(quán)即使對鬼神再尊崇，祭祀再隆重，也不可能“祭祀不輟”，子孫不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)。
接下來老子提出了“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普”，既說明了修道對于自身、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下的重要作用，同時(shí)也指出一種修道養(yǎng)德的循序漸進(jìn)的過程。修道于自身，德性就會(huì)純真;之后可以修道于自家，這樣德性就會(huì)盈盛;然后可以修道于鄉(xiāng)郭，如此德性才會(huì)長久;然后可以修道于國家，德性才會(huì)豐隆;最后修道于天下，德性才會(huì)普及。這很容易讓人想起《大學(xué)》中所說的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”之路。雖然道家以為“道之真，以治身，其緒余，以為國”，而儒家則以治國、平天下為終極目標(biāo)，其間有“為而為”與“無為而為”的差別，但它們的路線卻是重疊的。圣人都是得道于自身而后可以教化萬民，沒有身不修而可以為萬民之主的。因此，在老子眼中那些得道的圣人，才是理想的統(tǒng)治者，而那些只知道貪圖享樂、肆意妄為的統(tǒng)冶者是不合格的，是非道的，是“盜夸”。
“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此”。知道了“道”、“德”對為身、為家、為鄉(xiāng)、為國、為天下的重要作用以后，就可以反過來通過身、家、鄉(xiāng)、國、天下的情況看個(gè)人以及統(tǒng)治者是否有德，是否守道。人不純樸、不真實(shí)、不謙恭就是失德失道;家不和睦、不團(tuán)結(jié)就是失德失道;鄉(xiāng)郭民風(fēng)不樸實(shí)、百業(yè)不興旺就是失德失道;國家不強(qiáng)盛，上下不同心就是失德失道;天下不安寧，百姓不能安居樂業(yè)就是失德失道。老子通過這些來告誡人們，勸誡統(tǒng)治者時(shí)時(shí)應(yīng)該進(jìn)行反省，經(jīng)常審視自己是否失德，施政是否有道。
【哲理引申】
提到中國古代的明君，很多人會(huì)立刻想到唐太宗李世民，這位貞觀之治的締造者，被所有后世的皇帝視作典范，連乾隆皇帝都對其欽佩不已。李世民登基以后，采取以民為本的政策，廣開言路，虛心納諫，減輕稅賦，厲行節(jié)儉。史書記載:貞觀年間“官吏多清謹(jǐn)自守。王公貴族、大臣豪強(qiáng)沒有敢侵欺百姓的。商路上不再有盜賊，監(jiān)獄里很少出現(xiàn)罪犯，馬牛布野，外戶不閉。旅客外出自山東至于滄海都不用自帶糧食，在路上就有人供給。民風(fēng)淳樸，旅客路過村落，一定會(huì)受到厚重款待，這都是以前未曾有過的事”。
一次，唐太宗與群臣議論怎樣禁止盜賊。有的人請求使用嚴(yán)厲的刑法來禁止他們。唐太宗聽了微笑著說:“老百姓之所以去做盜賊是由于賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無厭，老百姓吃不飽，穿不暖，這是切身的問題，所以也就顧不得廉恥了。朕應(yīng)當(dāng)去掉奢侈的花費(fèi)，節(jié)省開支，減輕徭役，少收賦稅，選拔和任用廉潔的官吏，讓老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了，怎么能用嚴(yán)厲的刑法呢!”按這樣實(shí)行以后，天下太平，路不拾遺，夜不閉戶，商人和旅客可以露宿而不用擔(dān)心安全問題。
唐太宗曾對身邊的大臣說:“君主依靠國家，國家依靠民眾。依靠剝削民眾來奉養(yǎng)君主，如同割下身上的肉來充腹，腹飽而身死，君主富裕國家就滅亡。所以，君主的憂患，不是來自外面，而是常在自身。欲望興盛，費(fèi)用就會(huì)增大;費(fèi)用增大，賦役就會(huì)繁重;賦役繁重，民眾就會(huì)愁苦;民眾愁苦，國家就會(huì)危急;國家危急，君主就會(huì)喪失政權(quán)。朕常常思考這些，所以就不敢放縱自己的欲望?！?p> 除了愛民，他對輔佐自己的大臣也真心相待。李績回朝任兵部尚書時(shí)，積勞成疾，重病纏身。太宗親自探望，敦促太醫(yī)認(rèn)真治療，甚至過問李績所服藥物。太醫(yī)向他稟報(bào)說:“此病乃多年風(fēng)寒淤積所致，我有一驗(yàn)方，其他藥物都有，只缺‘須灰’一味。”唐太宗迫不及待地問:“須灰是何藥，能找到嗎?”太醫(yī)解釋說:“須灰就是胡須所燒成之灰。”唐太宗一聽，馬上說道:“這藥我有?！绷⒓疵巳砑舻?，親自將自己的胡須剪下，燒成灰后，又親自將須灰調(diào)入藥中，讓李績服下。李績服藥后，病情迅速好轉(zhuǎn)，很快便痊愈了。他被太宗剪須一事感動(dòng)得“頓首見血，泣以懇謝”。孟子曰:“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”唐太宗就做到了這一點(diǎn)。
正因?yàn)樘铺趷圩o(hù)下屬，所以所有的大臣都盡忠職守，敢于直諫事實(shí)，國家政治變得十分清明;正因?yàn)樗麗圩o(hù)百姓，所以百姓沒有重稅徭役，生活得都很安樂，沒有作奸犯科之人，一時(shí)天下大治。老子說，“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，觀看唐太宗李世民的言行，即可知道圣明的統(tǒng)治者一定是將“愛民”作為最基本的治理之道的?？上Ш笫赖慕y(tǒng)治者，能向他學(xué)習(xí)的太少了。