帝44章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析39

　　　　第30章不以兵強(qiáng)

　　【原文】

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉①。大軍之后，必有兇年。善有果而已②，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿驕，果而不得已④，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　【注釋】

　　①焉：兼詞。

　　②果：達(dá)到目的，取得成功。而已：罷了。

　?、鄯ィ嚎湟?jī)。

　?、芤眩和Ｖ梗@里可譯為“死了”、“死亡”。

　　【譯文】

　　按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠兵力來(lái)稱(chēng)霸天下。窮兵黷武這種事不僅不會(huì)帶來(lái)好處，反而會(huì)很快遭到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)到過(guò)的地方，荊棘橫生。大戰(zhàn)過(guò)后，必定會(huì)有荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，不會(huì)以兵力強(qiáng)大來(lái)耀武揚(yáng)威。即使達(dá)到了目的，也不因此而自尊自大；即使達(dá)到了目的，也不因此而夸耀；即使達(dá)到了目的，也不因此而驕傲；即使達(dá)到了目的，也認(rèn)為是不得已而為之；即使達(dá)到了目的，也不逞強(qiáng)。事物壯大了，就會(huì)走向衰亡，這就說(shuō)明它不符合于道；不符合于道的，就會(huì)很快走向敗亡。

　　【導(dǎo)讀】

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，天下紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻起。老子認(rèn)為有道之君，不會(huì)肆起戰(zhàn)事以求功名利祿，也不會(huì)通過(guò)戰(zhàn)事而稱(chēng)雄稱(chēng)霸，逞強(qiáng)于天下。戰(zhàn)事是不得已為了渡過(guò)災(zāi)難，達(dá)到目的才會(huì)使用的。一味窮兵s武，最后只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)破壞，給百姓帶來(lái)災(zāi)難。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)強(qiáng)力的思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，都具有積極的意義。

　　【解析】

　　這一章的核心思想是“勿強(qiáng)”二字，前半部分講有道之人輔佐君主，不憑借強(qiáng)大的武力來(lái)征服天下，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不論勝負(fù)，都會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。后半部分講真正完美的方式像樹(shù)上結(jié)出果實(shí)一樣，是自然生長(zhǎng)出來(lái)的，而不是強(qiáng)求出來(lái)的。不能驕傲自滿，要認(rèn)識(shí)到是不得已才走到這一步的，結(jié)出了果實(shí)，已經(jīng)是強(qiáng)壯了，就不要再增強(qiáng)它了，如果過(guò)于強(qiáng)壯，就會(huì)走向反面，背離了道。這里需要注意一點(diǎn)，在這一章和下一章中，盡管老子都重點(diǎn)論述了戰(zhàn)事的問(wèn)題，但這并不能說(shuō)老子兼治兵家，因?yàn)槔献又哉摫?，只是想闡釋哲學(xué)問(wèn)題，而不是為了闡述兵家之道。

　　“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下?！本踉谥卫硖煜聲r(shí)，周?chē)欢〞?huì)有很多人來(lái)輔佐他，這些人不但輔助君主治理天下萬(wàn)民，也操縱著軍隊(duì)，如果這些人過(guò)分夸大軍事的作用，勢(shì)必會(huì)影響君王的治國(guó)策略，甚至?xí)?dǎo)致君主窮兵黷武，滋生獨(dú)霸天下的野心，最終釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)災(zāi)難、痛苦和死亡。當(dāng)然，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的軍隊(duì)，必然會(huì)遭到其他國(guó)家的侵略，也就無(wú)法保證自己國(guó)家的安定祥和了。

　　“其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！边@幾句話揭示了逞強(qiáng)帶來(lái)的惡果：征戰(zhàn)之地，荊棘叢生，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，必然會(huì)出現(xiàn)大災(zāi)荒年。

　　“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！崩献诱J(rèn)為，用兵之道不是為了發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為保家護(hù)國(guó)，只要能夠確保人民的安全和國(guó)家的穩(wěn)定就可以了，不可以逞強(qiáng)于天下。一旦遇有戰(zhàn)爭(zhēng)，到了必須用兵的時(shí)候，也要遵循大道的原則，不宜過(guò)分用兵逞強(qiáng)，只要能夠保全自身就足夠了；而且在使自己保全之后，也不要自滿，不要驕縱，這樣才合乎自然規(guī)律。如果不這樣做，勢(shì)必會(huì)引起別人的妒恨，也會(huì)使自己放松警惕，致使自己墮落和腐化，這樣已經(jīng)取得的勝利就會(huì)瞬間化為烏有，同時(shí)導(dǎo)致最終的失敗。因此，用兵之道要講求一個(gè)合理的度，這就要求統(tǒng)治者在用兵時(shí)應(yīng)當(dāng)采用自然而然的做法，而不采取過(guò)激的行為，只有這樣才能確保國(guó)治民安。

　　“物壯則老，是謂不道，不道早已?！痹诒菊轮校献咏钁?zhàn)事的問(wèn)題向我們闡明了一個(gè)人生道理，即做任何事情都不要過(guò)頭，太過(guò)頭就會(huì)走向反面；當(dāng)我們獲得成功或是取得成績(jī)時(shí)，不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握適度原則，否則就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。人們經(jīng)常所說(shuō)的“樂(lè)極生悲”一詞，就是用來(lái)形容那些得意忘形之人的，它也給我們敲響了警鐘。在現(xiàn)實(shí)生活中，快樂(lè)得忘了形的人隨處可見(jiàn)，而悲傷過(guò)度的人也不在少數(shù)，人們?yōu)楹坞y以控制自己的情緒呢？老子給出了我們答案，即我們遠(yuǎn)離了大道，不能和大道合二為一。

　　在情緒的掌控方面，老年人要比年輕人做得好些。一般而言，老年人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的大風(fēng)大浪要比年輕人多得多，所以不易沖動(dòng)，不會(huì)感情用事。而年輕人則不同，年輕人在感情方面經(jīng)歷的事情太少，一旦遭遇挫折，便會(huì)失落不已。對(duì)于多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，他們都或多火燒遇到過(guò)煩惱和痛苦，但每個(gè)人的處理方法不同，如果只是一味地忍著傷痛，而不是把挫折作為一次經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就不會(huì)向積極的方面轉(zhuǎn)化。如果能夠克服挫折，就會(huì)慢慢走出陰影，成為生活中的強(qiáng)者。

　　失敗和痛苦在很大程上能促使人取得成功。生命是多姿多彩的，我們要以欣賞的眼光和樂(lè)觀的心情對(duì)待挫折，決不能讓壞情緒毀了自己的一生。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)于天下，況人主躬于道者乎？為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無(wú)為，故云“其事好還”也。師兇害之物也。無(wú)有所濟(jì)，必有所傷，賊害人們，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。

　　用道來(lái)輔佐君主，尚且不敢以武力在天下逞強(qiáng)，何況遵循道的君主自己呢？想要通過(guò)自己的作為造成改變、影響的人努力想要?jiǎng)?chuàng)立功勛、創(chuàng)造新事物，而有道的人努力想要無(wú)所作為，所以說(shuō)做事返還到最初什么都沒(méi)做的狀態(tài)為妙。軍隊(duì)是兇惡、有害的東西。不能給人帶來(lái)任何好處，卻一定會(huì)帶來(lái)傷害，對(duì)百姓造成損害，使田地荒蕪，所以說(shuō)打仗的地方就會(huì)生出荊棘。

　　果，猶濟(jì)也。善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也。吾不以師道焉尚，不得已而用，何矜驕之有也。用兵雖趣功濟(jì)難，然時(shí)故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以焉強(qiáng)也。壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)于天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。

　　果，就是達(dá)到目的的意思。善于用兵的人，緩解了危機(jī)就停下來(lái)，不以武力在天下逞強(qiáng)。我不崇尚武力，不得已的時(shí)候才使用，怎么會(huì)自大自傲呢？用兵是為了取得戰(zhàn)功、緩解危難，不得已的時(shí)候才使用，只應(yīng)該用來(lái)消除暴亂，不能用戰(zhàn)果來(lái)炫耀武力的強(qiáng)大。壯，是說(shuō)武力強(qiáng)盛，用來(lái)比喻以武力在天下逞強(qiáng)。疾風(fēng)暴雨不會(huì)長(zhǎng)久，所以短暫的勃興必然不符合道，很快就會(huì)衰敗。

　　蘇轍《老子解》

　　圣人用兵，皆出于不得已。非不得已，而欲以強(qiáng)勝天下，雖或能勝，其禍必還報(bào)之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍于孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免之者也。兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之后，殺氣勝，故年谷傷。凡兵皆然，而況以兵強(qiáng)者耶！

　　圣人用兵，都是因?yàn)樾蝿?shì)所迫。如果不是不得已，那就是想以武力征服天下，或許能夠一時(shí)得勝，之后必然受到災(zāi)禍的報(bào)應(yīng)。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武帝這些窮兵黷武的君王，不是受到殺身之禍，就是災(zāi)禍臨到子孫的頭上，戰(zhàn)爭(zhēng)是人和鬼都極端厭惡的，興起戰(zhàn)爭(zhēng)的人沒(méi)有能得以幸免的。發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，社會(huì)生產(chǎn)遭到破壞，田地也得不到修整。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，殺氣能使谷物受到傷害。凡是用兵都是這樣的，何況是以武力逞強(qiáng)的呢？

　　果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得已而后以兵決之耳。勿矜、勿伐、勿驕、不得已，四者所以勿強(qiáng)也。壯之必老，物無(wú)不然者，唯有道者成而若缺，盈而若沖。未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強(qiáng)天下，壯矣，能無(wú)老乎？無(wú)死乎？

　　果，就是決斷的意思。給予恩德不能安撫，通過(guò)行政手段不能使之服從，迫不得已才以武力作決斷。不自大、不自夸、不自傲、迫不得己，說(shuō)的都是不讓人以武力逞強(qiáng)。事物壯大了之后必然衰退，沒(méi)有不是這樣的，只有有道的人完成了卻像沒(méi)有完成一樣，豐富反而就像空的一樣。不曾壯大，也不會(huì)衰老，也就不會(huì)死亡。用武力逞強(qiáng)，很雄壯、很強(qiáng)大，但是能夠不衰退、不滅亡嗎？

　　【經(jīng)典解讀】

　　老子所處的春秋時(shí)代，正是禮樂(lè)崩亂、戰(zhàn)火紛飛的年代。大的諸侯為了爭(zhēng)奪霸主之位相互攻伐，小的諸侯為了維護(hù)社稷也興兵演武。老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)害，田生荒草，民無(wú)歸宿，百姓離亂，兵將戰(zhàn)死。于是，他提出“不以兵強(qiáng)天下”的反戰(zhàn)口號(hào)，強(qiáng)調(diào)兵力、戰(zhàn)爭(zhēng)并不能帶來(lái)真正的強(qiáng)大，只會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)是在不得已的時(shí)候才不得不采用的，那些戰(zhàn)勝而自矜、自傲者，必將受到懲罰，嘗到戰(zhàn)爭(zhēng)的惡果。

　　《孫子兵法》開(kāi)篇即說(shuō):“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道不可不察也!”其后又說(shuō):“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！笨梢?jiàn)即使是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理論最了解的人，也認(rèn)為兵事是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事，不可以不慎重對(duì)待。陸賈就曾勸諫漢高祖劉邦說(shuō):“昔者吳王夫差、智伯極武而亡……”范蠡勸諫勾踐說(shuō):“兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭(zhēng)者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利?！比欢芏嗳藚s認(rèn)識(shí)不到這個(gè)道理，妄想通過(guò)武力征伐而取得天下，最后只落得身死國(guó)滅的下場(chǎng)，被后世人恥笑。

　　所謂強(qiáng)弩之末，勢(shì)不能穿魯縞。無(wú)論什么都不可能永遠(yuǎn)處于強(qiáng)盛，盛極而衰，泰過(guò)則否是萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。越強(qiáng)大的事物衰亡得就越快，正如王昶所言:“夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落;松柏之茂，隆寒不衰。”戰(zhàn)爭(zhēng)之勢(shì)亦是如此，所以兵法上說(shuō):“天下戰(zhàn)國(guó)，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！表?xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，可謂屢戰(zhàn)屢勝，然而僅垓下一圍就落得了敗亡身死的下場(chǎng);夫差西敗楚，南敗越，北敗齊，迫使晉國(guó)讓步，兵力強(qiáng)盛到極點(diǎn)，可是被勾踐一舉擊敗，國(guó)破身死;智伯在外臣服諸侯，在內(nèi)挾韓魏之師圍困趙氏于晉陽(yáng)三年，可惜一旦失敗連腦袋都做了別人的夜壺;隋煬帝興兵四處攻伐，屢次遠(yuǎn)征高麗，結(jié)果天下大亂，自己也埋骨江南……如此事例，歷史上層出不窮。這些“悲劇”產(chǎn)生的根源就是統(tǒng)治者自以為是，濫動(dòng)干戈，以為武力可以征服天下。殊不知，如果違背了“道”，不能順應(yīng)天下人的本性，沒(méi)人會(huì)追隨他，即使強(qiáng)盛一時(shí)，也不可能長(zhǎng)久保持。

　　國(guó)家、統(tǒng)治者如此，那些依靠武力來(lái)侍奉君主的謀臣、將領(lǐng)也應(yīng)該明白這個(gè)道理。古人云:三世為將后必衰。趙國(guó)趙奢為天下名將，他的兒子趙括卻身死長(zhǎng)平;秦朝王翦為秦國(guó)統(tǒng)一立下赫赫功勛，他的孫子王離卻被項(xiàng)羽斬殺;李廣為西漢名將，但后代卻下場(chǎng)凄涼。那些因戰(zhàn)事而功高震主、位失身死的名將更是數(shù)不勝數(shù)。

　　所以無(wú)論是統(tǒng)治者本人還是輔佐他們的人，都應(yīng)記住:強(qiáng)權(quán)，不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)。兵者，兇器也!

　　【哲理引申】

　　舂秋時(shí)期，齊桓公去世后，宋襄公與楚國(guó)爭(zhēng)霸，但因?yàn)椴欢露∩硭?，霸業(yè)化為美夢(mèng)。此后宋國(guó)這個(gè)殷商后裔在春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸舞臺(tái)上一直默默無(wú)聞，只能跟隨在大國(guó)身后。然而，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)卻又出現(xiàn)了一位想通過(guò)武力奪取霸主地位的君主，就是后來(lái)被稱(chēng)為宋桀的宋康王。

　　公元前329年，正是戰(zhàn)國(guó)七雄相互爭(zhēng)霸的激烈時(shí)候，這時(shí)一直默默無(wú)聞的宋國(guó)，公子宋偃發(fā)動(dòng)政變，登上了宋國(guó)王位。史載他相貌堂堂，面有神光，力能屈伸鐵鉤，同時(shí)他還是個(gè)極有抱負(fù)，也極度相信強(qiáng)權(quán)的人?？吹酱髧?guó)們相互爭(zhēng)霸，宋康王也十分不甘心，于是擴(kuò)展武力，修兵備戰(zhàn)。

　　公元前286年，宋國(guó)首都睢陽(yáng)城墻拐角處麻雀巢里，發(fā)現(xiàn)一只剛孵出來(lái)的雛鷹，對(duì)這個(gè)異乎尋常的現(xiàn)象，巫師占卜說(shuō):“小生大，乃反弱為強(qiáng)，成為霸主的先兆?！币恢贝来烙麆?dòng)的宋康王聽(tīng)到這個(gè)消息后大為興奮，立刻揮軍出擊，把周邊的小國(guó)滕國(guó)滅掉，并順道攻打薛國(guó)。滅掉了兩個(gè)小國(guó)，不僅沒(méi)使他滿足，反而讓他信心大增，更加相信了那個(gè)預(yù)言。于是宋康王準(zhǔn)備向天下宣示他的武力，讓那些輕視宋國(guó)的人看到他的實(shí)力。

　　當(dāng)時(shí)，秦、楚、魏、齊等互相抗衡，誰(shuí)也沒(méi)有注意到宋國(guó)。宋康王首先將當(dāng)時(shí)勢(shì)頭正勁的齊國(guó)當(dāng)作了目標(biāo)，率軍向東攻打齊國(guó)。齊國(guó)經(jīng)過(guò)齊威王、齊宣王兩代治理，正是國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，沒(méi)想到竟然被宋國(guó)打敗了，還被占領(lǐng)了五個(gè)城鎮(zhèn)。這樣一來(lái)宋康王更加相信自己的實(shí)力了，于是調(diào)轉(zhuǎn)槍頭向南，一口氣攻占了楚國(guó)三百多里的土地，繼續(xù)向西打敗了魏國(guó)。這一連串勝利不僅令諸侯大吃一驚，連宋國(guó)人都昏了頭了。宋康王更是不知道自己真正幾斤幾兩了。他于是想到了自己祖先武乙射天的故事，于是他用弓箭射天、長(zhǎng)鞭撲地，表示敢向神靈挑戰(zhàn)，把祭祀天地祖先的祭壇摧毀，表示他連鬼也不在乎了。繼而在王宮中長(zhǎng)夜飲酒，房子里侍從人員都呼喊“萬(wàn)歲”，大廳中官員們隨口響應(yīng)，宮門(mén)外的人群也同聲高呼，霎時(shí)間全城一片“萬(wàn)歲”之聲。

　　是想到了自己祖先武乙射天的故事，于是他用弓箭射天、長(zhǎng)鞭撲地，表示敢向神靈挑戰(zhàn)，把祭祀天地祖先的祭壇摧毀，表示他連鬼也不在乎了。繼而在王宮中長(zhǎng)夜飲酒，房子里侍從人員都呼喊“萬(wàn)歲”，大廳中官員們隨口響應(yīng)，宮門(mén)外的人群也同聲高呼，霎時(shí)間全城一片“萬(wàn)歲”之聲。

　　開(kāi)始因?yàn)榇髧?guó)相互牽制沒(méi)人理他，很快被他擊敗的齊國(guó)就騰出了力量，齊閔王下令大舉伐宋。消息傳到了狂妄自大的宋康王那里，他不相信這是事實(shí)，便派人去偵察齊軍到了什么地方。很快，派去的人回來(lái)稟報(bào)說(shuō):“齊軍已經(jīng)越過(guò)了邊境。全國(guó)上下，人心浮動(dòng)?！弊笥医级紝?duì)宋康王說(shuō):“這完全是俗話所說(shuō)的‘肉自己生出蛆蟲(chóng)’啊!憑著宋國(guó)的強(qiáng)大和齊軍的虛弱，怎么會(huì)這樣呢?”宋康王聽(tīng)罷大怒，以為偵察的人在說(shuō)謊，就將其殺死了。他接著又派另外的人去察看，沒(méi)想到回報(bào)還是那樣，結(jié)果這個(gè)人也被殺了。第三個(gè)人依然如此。第四個(gè)人被派去偵察的人看到齊軍已經(jīng)要逼近宋國(guó)的國(guó)都了，國(guó)人確實(shí)已經(jīng)感到恐慌。但他想到前幾個(gè)人的遭遇后，知道說(shuō)真話一定會(huì)慘遭刑戮，還不如投宋王之所好，于是回報(bào)宋康王說(shuō):“根本沒(méi)有看到齊軍的影子，國(guó)人也是非常地安定的?！彼慰低趼?tīng)罷非常高興，對(duì)左右的人說(shuō):“看來(lái)那三個(gè)人我沒(méi)有殺錯(cuò)?！边€賞賜了這個(gè)偵察的人很多錢(qián)財(cái)。因?yàn)樗慰低醯幕杪?，宋?guó)軍隊(duì)沒(méi)有采取任何抵抗措施，齊軍長(zhǎng)驅(qū)直入，一舉攻破了宋國(guó)的國(guó)都。宋康王這才恍然大悟，但已經(jīng)晚了，驕傲自大的他只能逃到魏國(guó)去了，最后病死在那里，宋國(guó)也被滅亡了。

　　《呂氏春秋》上還記載了一個(gè)關(guān)于宋康王的典故:

　　惠盎是個(gè)書(shū)生，一次他去拜見(jiàn)宋康王的時(shí)候，康王對(duì)他的談話極不感興趣，不時(shí)跺腳，大聲咳嗽，最后康王終于忍不住了，說(shuō):“我喜歡的是勇武有力的人，不喜歡行仁義的人，你快走吧，我不想聽(tīng)你的廢話?！被莅徽f(shuō):“我只問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你樂(lè)意回答嗎?”康王說(shuō):“你問(wèn)吧?！?p>　　惠盎說(shuō):“我有這樣的道術(shù)，使人雖然勇猛卻刺不進(jìn)你的身體;人雖有力，卻擊不中你。大王你難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō):“好!這是我想要聽(tīng)的?！被莅徽f(shuō):“雖然刺不進(jìn)你的身體，擊不中你，但你還是受辱了。我有這樣的道術(shù):使人雖然勇武，卻不敢刺你，雖然有力卻不敢擊你。大王你難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō):“好!這更是我想知道的?！被莅徽f(shuō):“那些人雖然不敢刺，不敢擊，并不能說(shuō)明他們沒(méi)有這樣的想法啊。我有這樣的道術(shù):使人根本就沒(méi)有這樣的想法。大王難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō):“好!這正是我所希望的!”惠盎說(shuō):“那些人雖然沒(méi)有攻擊你的想法，但是能夠使他們愛(ài)你則更好了。使他們愛(ài)你勝過(guò)了孔武有力，居于上面說(shuō)到的三種有害行為之上了。大王你難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō):“這是我想要得到的!”

　　惠盎說(shuō):“孔子、墨子的品德就能這樣?？鬃?、墨子他們沒(méi)有領(lǐng)土，但卻能像君主一樣得到尊榮;他們沒(méi)有官職，但卻能像當(dāng)長(zhǎng)官一樣受到尊敬。天下的男子、女子沒(méi)有誰(shuí)不伸長(zhǎng)脖子，踞起腳跟盼望他們，希望他們平安順利?，F(xiàn)在大王你擁有兵車(chē)萬(wàn)輛，如果你是想使百姓愛(ài)你卻不是想靠用武力征服四方之?dāng)?，那么，百姓?duì)你的愛(ài)戴就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔子、墨子了?！彼慰低鯚o(wú)話可答。

　　可惜，宋康王雖然被辯倒了，卻沒(méi)有采取惠盎的政策，而且他完全不知道用兵的害處，只想著依靠武力來(lái)取得霸業(yè)，這連大國(guó)都很難做到，更何況一個(gè)夾在大國(guó)之間的小國(guó)呢。宋康王窮兵舊武，四處征伐，取得一點(diǎn)小成就后，不防患即將到來(lái)的災(zāi)難，反而驕傲自矜，最后也只能是國(guó)破夢(mèng)碎了。