在明確實事求是檢驗真理是唯一標(biāo)準(zhǔn)的今天。
我們需要客觀公正的詳細(xì)敘述，晚清至民國的這段歷史。
在我們敘述這段歷史之前，筆者覺得很有必要先讀一下。
馬克思導(dǎo)師《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言
的確，路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。
金陵城自古以來就是繁華的城市，但當(dāng)太平軍進(jìn)入南京城，這座城與這里的百姓悲慘命運(yùn)開始了。
在國外涉及到案件取證時，只取與案件無任何直接利害關(guān)系的旁觀者的口供，因為這樣的證據(jù)能更加的客觀真實。
所以諸位在看金陵遇難記之前，先看一看幾位“目擊者”提供的線索。
第一位：在太平天國建都第二年，美國來訪人員的所見西門一帶的居住區(qū)。
該區(qū)已完全被毀壞，看上去，滿目荒涼。每一座房子都遭到過搶劫，到處是墻倒屋塌，頹垣殘壁，渺無人跡。碰巧也許會看到一個可憐的、衰弱的老人凝視著這塊曾幾何時還是美麗而繁華的城區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)被內(nèi)亂的無情戰(zhàn)火夷為平地。
第二位：在太平軍建都金陵八年之后，英國外交官巴夏扎訪問當(dāng)時天京的所見所聞。
該城的大多數(shù)城門都關(guān)閉著，僅有那些被特地發(fā)給證章或通行證的中國人才可以進(jìn)城。由于嚴(yán)禁一切商業(yè)活動，城內(nèi)街道的外觀顯得十分荒涼。這一禁令執(zhí)行得如此嚴(yán)厲，以至于除了幾個藥鋪外，城里見不到一個店鋪或攤點。這一條規(guī)的目的是為了確保杜絕混雜之人——即除了在嚴(yán)格軍事統(tǒng)治下的階層之外的任何其他人——進(jìn)城。叛軍采用這一舉措恰恰進(jìn)一步證明了他們在統(tǒng)治上的無能。如果他們不得不憑借根除民眾來作為防護(hù)都城秩序及其自身安全的手段，那么，情形正好相反，這一條規(guī)在他們薄弱并且控制手段貧乏的地方幾乎沒有希望產(chǎn)生較好的效果。
第三位：馬克思先生對太平天國運(yùn)動做出了公正的評價。
最初馬克思先生得知中國的南方省份發(fā)生了“革命”時，抑制不住內(nèi)心的興奮，認(rèn)定世界上最古老的帝國，八年來在英國資產(chǎn)者印花布的影響下，已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革，必將給這個國家?guī)順O其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)這個最反動最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會看見這樣的字樣：中華共和國——自由、平等、博愛?！?p> 但過了幾年后，馬克思先生筆鋒一轉(zhuǎn)。在在太平軍建都金陵第九年，馬克思先生寫了一篇《中國紀(jì)事》，對太平天國運(yùn)動做出了公正的評價。
“運(yùn)動一開始就帶著宗教的色彩”
“除了改朝換代以外，他們不知道自己負(fù)有什么使命，他們沒有任何口號，他們給民眾帶來的驚惶比給滿清政府的驚惶更加厲害。其全部唯一的使命，仿佛是用丑惡萬狀的破壞與腐朽停滯對立，這種破壞沒有一點建設(shè)工作的苗頭……
并在文中引用了英國駐寧波領(lǐng)事夏福禮給北京公使普魯斯的信中。夏福禮與太平軍某士兵的談話。
夏福禮碰到一個穿著破爛的太平軍士兵。
夏福禮：便問他喜歡現(xiàn)在其從事的這個職業(yè)？
太平軍某士兵：為什么不喜歡？從事這個職業(yè)，我碰到想要的東西就可以伸手去拿，誰要是敢反抗（這位天平軍士兵用肢體語言做了一個砍頭的動作）。
文章的結(jié)尾，馬克思先生進(jìn)一步總結(jié)道：“太平軍就是中國人幻想中所描繪的那個惡魔！但是，只有中國才能有這類的惡魔，這類惡魔是停滯的社會生活的產(chǎn)物。”
筆者認(rèn)為：縱觀歷史中華民族悠久的歷史上，總會出現(xiàn)像秦始皇一樣的專制暴君，妄圖通過“焚書坑儒”等等方式，使中華民族永久性喪失地失去獨立思考的能力。
但往往在暴君死后不久，其憑借個人威勢做造成的亂象，很快就會撥亂反正，中華民族再次恢復(fù)的原樣……