我比落葉遲些抵達(dá)/水晶般的溪水，這生命的河流/將護(hù)送著落葉抵達(dá)遠(yuǎn)方/我比落葉遲些飄落/屋瓦的青苔上，這時(shí)光的手掌/讓落葉守住古老和孤獨(dú)/我比落葉遲些退場(chǎng)/高大的樟樹上，零星的紅葉已經(jīng)褪盡/而我仍在塵世飄搖/（藍(lán)雨《我比落葉遲些》）
就要離開這蜀地山河，老泉一家忙著預(yù)備遠(yuǎn)行的用具。行囊固不可少，除了路上換洗的衣服、遮日擋雨的傘蓋外，宦游南北，客涉道途，冒觸居多，邪氣易入，方藥必不可少。其藥有治療斑疹的神仙紫雪，治療痰癥的小半夏湯、枳實(shí)丸，治療霍亂的丸方及厚樸湯、龍骨湯，治療腰痛的藥棋子、神功丸，治療婦人疾病的萬安丸，以及治療耳、口、牙齒等病的赴筵散、細(xì)辛散等。獨(dú)牛廂車不可少，其與平頭車大抵相似，有檐子，可容六人。前后有小勾欄，底下軸貫兩挾朱輪，前出長(zhǎng)轅六七尺，獨(dú)牛駕之。盤纏不可少，程夫人生前積攢的錢財(cái)，除了散于親族民困者外，也為蘇家留下一年的資用。此次遠(yuǎn)行耗費(fèi)巨大，親友紛紛前來贊助。
宋人有行前祭神的習(xí)俗，稱為祖道，祭祀路神，取道之意。蜀地路神有陸地行神梓潼君，水神天妃等。梓潼帝君張亞之，晉人，居蜀之七曲山，人戰(zhàn)死而廟存，道教奉為主宰功名利祿之神?！伴L(zhǎng)安西去蜀道有梓潼神祠者，素號(hào)異甚。士大夫過之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進(jìn)士過之，得風(fēng)雨則必殿魁。自古傳無一失者。”（蔡絳《鐵圍山叢談》）祭品通常為黃羊和黃狗。
白在霜里流，田野發(fā)過高燒，一地的薄黃淡綠花啦啦地掉。蝴蝶失去筋脈仍掙扎著自由，顫抖如他此時(shí)急促的肺葉。在一片楓林下，老泉收住牛，看著楓葉吃力地托著夕陽，慢慢地?cái)D入五畝的湖面。起風(fēng)了，寒風(fēng)擾亂了葉落，也撩撥起老泉過往的憂傷，像整個(gè)秋季廉價(jià)的狂歡，這些年無法修補(bǔ)的風(fēng)霜，看來格外凄涼。今夕，南行的船筏已在胸中，他又朝夫人的墳長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看了一遍，想收起那淡淡的轍印，想留下這童貞的霜紅，想從此鎖上心門：
“始予少年時(shí)，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之悲。自長(zhǎng)女之夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長(zhǎng)子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長(zhǎng)姊之喪。悲憂慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然后訪吳、越，適燕、趙，徜徉于四方以忘其老。將去，慨然顧墳?zāi)梗纺钏勒?，恐其魂神精爽滯于幽陰冥漠之間，而不獲曠然游乎逍遙之鄉(xiāng)，于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)、引路王者，置于極樂院阿彌如來之堂。庶幾死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所適如意，亦若余之游于四方而無系云爾。”
嘉祐四年(1059年)九月，蘇洵為了超度死去的親人，捐造了觀音、大勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)和引路王者等六尊菩薩像，連同兩副龕座都一同舍予極樂院，在如來堂里供養(yǎng)，為此作了上文《極樂院造六菩薩記》。
蘇洵捐造的六尊菩薩分為兩副龕座，一副龕座上立著觀音、大勢(shì)至、天藏，愿亡魂得以超度；一副座上立著地藏、解冤結(jié)和引路王者，愿亡魂得以轉(zhuǎn)世。
大勢(shì)至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍，又稱大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱勢(shì)至菩薩。與阿彌陀佛、觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。《觀無量壽經(jīng)》云：“以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至?！彼^頂寶瓶，內(nèi)存智慧光，讓智慧之光普照一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。其形象身放紫金色光，法相與裝飾皆與觀音同。
天藏菩薩，雙手合十，袒胸跣足，飄帶長(zhǎng)裙，瓔珞披體，立于青蓮之上，其有今日，標(biāo)心迴施當(dāng)生本命星君，照臨一切宿曜。并愿承大悲之妙力，降此日之香壇。
引路王者亦稱引魂菩薩，主導(dǎo)亡者入佛國(guó)凈土。佛經(jīng)稱，人命終時(shí)，口誦阿彌陀佛名號(hào)，就會(huì)有菩薩下臨接引死者西去佛國(guó)。引路菩薩均冠戴化佛，手持招魂幡，立于蓮臺(tái)，回首觀望著身后的往生者，正是主動(dòng)接引去西方凈土之意。
地藏菩薩主地獄之事，其與引路菩薩，成為死者求福升天信仰中的一組重要大神，意為令亡者在地獄中經(jīng)過地藏救度后，直接由引路菩薩導(dǎo)入凈土彼岸。與“地藏王菩薩”的稱號(hào)對(duì)應(yīng)，引路菩薩在宋代也稱“引路王菩薩”。
老泉捐贈(zèng)的龕座，主尊為引路菩薩與解冤結(jié)和地藏，引路菩薩挽高髻，著長(zhǎng)裙，戴耳飾，立于云臺(tái)，左手于胸前執(zhí)物，右手執(zhí)長(zhǎng)幡，幡帶迎風(fēng)而起，菩薩身姿右傾，回望跟隨在身后的往生者。
右側(cè)地藏戴風(fēng)帽披袈裟，持錫杖，左右各有一軀弟子立像。此龕中戴風(fēng)帽的地藏形象，來自敦煌《道明和尚還魂記》中的“覆頂披帽”記載。
在引路菩薩和地藏間還加入了三頭四臂可蓮花化生，眾障凈除，可前往凈琉璃世界、消災(zāi)除病的解冤結(jié)。
“解冤結(jié)”信仰脫胎于藥師佛信仰：“爾時(shí)、眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：‘大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生為種種患之所困厄，長(zhǎng)病贏瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)則，父母、親屬、朋友、知識(shí)啼泣圍繞......”，最早見諸于佛經(jīng)的解冤結(jié)菩薩就是這位“救脫，摩訶薩菩薩“。
“解冤結(jié)”信仰逐漸從《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中剝離出來，造像供奉之外，從《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》中獨(dú)立出的真言、經(jīng)咒所規(guī)定的修行程式，又附著在阿彌陀佛信仰中，廣為流布。
“冤家宜解不宜結(jié)”。其后，佛道互鑒，詞牌“解冤結(jié)”出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)道士多用其填詞，抒發(fā)道教修煉、出世隱居、長(zhǎng)生安樂之道情。據(jù)傳，全真派著名道士丘處機(jī)作有“解冤結(jié)”詞三首，詞曰：
北方一日，南方一日，共東西、四方交日。夢(mèng)寐沉沉，且往來、游行銷日。待佗年、道心開日。百年短景，都來幾日。暗推排、今朝明日。不覺推排，到圣賢、嘉音來日。洞天開、是吾歸日。
當(dāng)初學(xué)道、憑空煉己，志沖天、人間無比。放曠山林，次后復(fù)、逍遙云水。過夷門、又臨秦地。飄蓬十載，游程萬里。度關(guān)津、崎嶇迢遞。事事諳來，但悟了、般般總棄。只隨緣、布裘芒履。
山河已定，干戈不起，太平時(shí)、八方和義。齋醮頻修，盛答報(bào)、虛空天地。謝洪恩、暗中慈惠。千年一遇，神仙出世。幸遭逢、莫生輕易。供養(yǎng)精嚴(yán)，但一歲、勝如一歲。遇良辰、大家沉醉。
虔誠(chéng)即自由，彼岸那無邊的黑，無邊的暗啞，相信諸佛的力量，能為我死去親人的亡魂照亮往生的路。佛佑之處，吾心方安。