1
身在其中，思在其上，行在其下。人的實(shí)在物質(zhì)性不失掉一種狀態(tài)，即主動地在客觀的必然的自然社會里行動。
不論人的情感、思考如何，在沒做出行動產(chǎn)生實(shí)際必然的結(jié)果之前，世界都不會產(chǎn)生人的頭腦中期待的相應(yīng)變化。
只在行動發(fā)生時，世界跟著發(fā)生變化，而且這種變化不可逆的，倒在地上的水不可能再返回到杯子里。而要做出什么行動才能適應(yīng)客觀世界，這恰是大腦的情感、思考的功用。
但讓人陷入迷途的是，情感、思考的不客觀而產(chǎn)生的失誤，或干脆在情感、思考里迷路、打轉(zhuǎn)，以至于沒有產(chǎn)生相應(yīng)的行動在客觀世界里作用。
需要警醒的是，在無任何參照物，僅僅依靠自己的感覺、直覺進(jìn)行分析、判斷、下結(jié)論，而沒有更多方位的證據(jù)和有效實(shí)踐技術(shù)作支撐，對情感、思考過分地深入和執(zhí)著追求其真相，并不高級，反而會帶來麻煩，帶有滿足自我期望的自欺性和偏見，讓人誤以為進(jìn)入了某種境界和真理。
情感、思考在頭腦中給人帶來的某種自欺逃避式的希望、意義，缺乏客觀的證據(jù)鏈、因果傳導(dǎo)，在沒有行動產(chǎn)生之前，其實(shí)對客觀世界來說絲毫沒有發(fā)生改變。
結(jié)論，客觀世界不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，只是人類的行動適應(yīng)了客觀規(guī)律，以客觀的力對世界的物質(zhì)性發(fā)生了作用。人類有效的能動性是適應(yīng)了對客觀自然界的結(jié)果，不符合規(guī)律人的能動性將無法對客觀世界產(chǎn)生實(shí)在的作用，不能使物質(zhì)從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，不能從一個狀態(tài)到另一個狀態(tài)，也就是山不向人來，人向山去，這就是人在宇宙里必然的實(shí)在物質(zhì)性。
2
大判斷：運(yùn)動一體連續(xù)，時間沒有必然性。時間作為運(yùn)動的一種表現(xiàn)形式，運(yùn)動可能是必然的，但無法確認(rèn)到底有沒有一種靜止態(tài)在過去存在，這個宇宙到底是不是有且僅有三維空間，得不到完全的證明?！斑^去、現(xiàn)在、未來”有連續(xù)性，且不可否認(rèn)運(yùn)動本來就是一體連續(xù)的，并無實(shí)有“過去、現(xiàn)在、未來”這樣的人為劃分的存在。
昨天、今天、明天本來就是無分割的一體連續(xù)，并不因地球的自轉(zhuǎn)導(dǎo)致的太陽的升起、落下產(chǎn)生的白天、黑夜的現(xiàn)象而被分割了一體連續(xù)，即不能說秦始皇跟我們不在一體連續(xù)運(yùn)動的時空里，兩千多年前的地球跟現(xiàn)在我們不能說是兩個地球，也就是不能說每一秒都在產(chǎn)生一個不同于前一秒的地球出來，因?yàn)闀r間沒有必然性，只是整個宇宙在一個一體連續(xù)的運(yùn)動里，即秦始皇跟我們是在同一個一體連續(xù)的時空里的，并且秦始皇陵自建好以來就一直在那里，它的狀態(tài)也在跟著一體連續(xù)運(yùn)動的宇宙一同變化到至今，并且還將延續(xù)下去。
3
運(yùn)動是不是必然的？從人類的經(jīng)驗(yàn)看，宇宙萬物的運(yùn)動就是絕對的，而且還可以被所有的實(shí)踐證明，運(yùn)動的絕對性是必然的，靜止是相對的，的確是這樣。但并不能因此就認(rèn)為“運(yùn)動是絕對的”是唯一的不可被推翻的真理，不能因?yàn)檫@個宇宙正在進(jìn)行著絕對不可逆的運(yùn)動，就否認(rèn)另一種更高維度的存在，雖然這看起來很荒誕。
但因人類本身也是一種運(yùn)動絕對下的產(chǎn)物之一，是受運(yùn)動的絕對性支配，無法確認(rèn)一種靜止態(tài)到底存不存在，即高維度空間像電子錄像那樣，對已經(jīng)發(fā)生的立體化信息進(jìn)行永久的保存，且可以隨意剪接、快進(jìn)、放映，觀察這個宇宙的狀態(tài)，我們這個宇宙似乎無法接受這樣觀察者的存在，但并不代表某種更高維度的假說就一定荒誕，直到人類像發(fā)現(xiàn)新大陸、地球是圓的一樣發(fā)現(xiàn)更為震撼的真實(shí)，這又該是怎樣崩潰的絕望和痛苦的新生。
21世紀(jì)的人類文明狀態(tài)可能是相對于以往歷史的最先進(jìn)，但這種狀態(tài)對于連地震都無法預(yù)測、連遭遇百年的冰川期都可能是大滅絕的境況，并不優(yōu)越，整體相較于地球行星級的這種文明狀態(tài)來說，人類過分地資源開采極有可能是某種掉幾根頭發(fā)的存在，行星級的這種文明可能因?yàn)轶w量太輕微，還不覺察什么，因?yàn)橹灰鼈兎瓊€身來個板塊位移，移山造海一番，七大洲成為一個大陸，四大洋成為一個大洋，地球上面貌就會大不一樣了。
所以相較于1000年后的31世紀(jì)來說，21世紀(jì)可能是一個著墨不多的和諧世紀(jì)，這個世紀(jì)最重要的事情是中國逐漸成為世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的新高地，東西方的融合進(jìn)一步加快，世界發(fā)展東、中、西三足鼎立的格局實(shí)現(xiàn)了長達(dá)百年的和平，比起劇烈動蕩的20世紀(jì)，21世紀(jì)世界各大洲人民的生活更加日常、穩(wěn)定，是一個生活幸福指數(shù)相對較高的世紀(jì)，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有實(shí)現(xiàn)劃時代的突破，人類的空間探索仍沒有走出太陽系。
4
但說到底，過上好的生活、有一個美滿的家庭、獲得不錯的收入、經(jīng)歷一個充實(shí)的人生、實(shí)現(xiàn)自我在某領(lǐng)域所能達(dá)到的最高價值仍是絕大數(shù)人的追求，比起犯罪、沉陷在本性的糾纏里不能實(shí)現(xiàn)對自己的超越，這些正向的信念構(gòu)成做人的目標(biāo)和意義。
5
存在沒有必然性；時間沒有必然性；死亡有必然性；變化沒有必然性；行動作用于物體，讓物體移動有必然性。
哲學(xué)思考建立的兩個必然性，建立一種哲學(xué)觀，必須找到必然性，這種必然是經(jīng)驗(yàn)的必然，邏輯的必然，理性的必然，推理的必然，實(shí)踐的必然。
“道可道，非常道”，即人沒有辦法擺脫作為一個人類存在的有限性，沒有辦法認(rèn)識到人類能夠認(rèn)識的以外，到底是什么狀態(tài)。
無論是人的經(jīng)驗(yàn)，人類發(fā)明的儀器，都有一個無法超越的觀察邊界，無論是宏觀、中觀、微觀，都不能窮盡一切知。所有的科學(xué)家、哲學(xué)家都只能在人類能夠經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，能夠感知的范圍內(nèi)感知，能夠推理的范圍內(nèi)推理，能夠?qū)嵺`的范圍內(nèi)實(shí)踐，但無法完全地窮盡我們所經(jīng)驗(yàn)、感知、推理、實(shí)踐的認(rèn)識，這個層面有著無限性，但并不妨礙我們運(yùn)用它，并產(chǎn)生客觀的作用。
物種的存在沒有必然性，對于一個嬰兒來說，他的誕生沒有必然性；明天的存在沒有必然性，對于一個有死亡存在的自然界來說，它的死亡是必然的，但它的時間沒有必然性，如果地球被撞離出軌道，且太陽的升起對地球來說沒有必然性。
誕生是沒有必然性，即存在是沒有必然性的，死亡天然有必然性，高山、海洋的遷移是必然的，行星、恒星的死亡是必然的。
變化是必然的隱秘規(guī)律的外顯，不是支配物質(zhì)根源性的力，是必然性的傳導(dǎo)，在人的認(rèn)識所能抵達(dá)的邊界里，目前可以確立兩個必然，一個是死亡的必然，一個是行動對客觀物質(zhì)的作用力的必然，后續(xù)可能還會有其他的不可推翻的必然出現(xiàn)，這些必然可以成為人可靠的信念，做出有效的情感、思考和行為的反應(yīng)，也是世界觀、人生觀、價值觀建立不動搖的根基。