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《山海經(jīng)》中的奇人怪獸神、木靈石等等光怪陸離的東西是什么？上古真有三個頭的人，九條尾巴的狐、六只足的獸和人面馬身、人面牛身、人面鳥身等等怪物嗎？是上古出現(xiàn)了生化危機(jī)還是基因變異？
當(dāng)然沒有！
那它們是怎么一回事？先簡單舉個例子揭秘一下。
“天命玄鳥，降而生商?！贝司渲械男B真的是電視、圖畫、游戲里畫的這樣嗎？先告訴你，這是大錯特錯的。
“玄鳥”其實(shí)不是鳥，而是人！因?yàn)椋傍B”和“人”在上古是同音字，“玄”和“殷”也是同音，所以，玄鳥正是“殷人”。
至于真假，下面我從文字的演變發(fā)展，來慢慢給你揭秘，告訴你《山海經(jīng)》真的沒有怪物，也沒有巫術(shù)。
文字的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程。在文字產(chǎn)生之前，先祖?zhèn)儌鬟_(dá)信息最初靠的是語音，由于音和義是聯(lián)系在一起的，所以語義是靠語音來實(shí)現(xiàn)的。后來人類發(fā)現(xiàn)語音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠(yuǎn)距離傳遞和保存信息，由于這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。
圖畫的最初功能是用來表示語音的。那么，圖案是怎么代表語音的？
例如，先民們要表示shu這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表面看來它是象形的，然而實(shí)際上它是以樹之形表示shu這個音的；反過來說，凡是發(fā)音為shu的，都可以用一棵樹表示它。
但是“術(shù)”，這是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那怎么表示？但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是“同音假借”。古籍中假借字為什么多，就是這個原因。所以，這里的“樹”之圖案又代表了“術(shù)”之音，由音而生義?！渡胶＝?jīng)》中的“不死樹”就是不死術(shù)，也就是后來所謂的長生不老之術(shù)。
這就好比一個不識字的人要寫信，譬如一個不識字的青年給戀人寫情書：“米蘭，我愛你?！彼?yàn)椴蛔R字，又要表達(dá)信的內(nèi)容，他會怎么寫？他可能會畫一粒米，畫一朵蘭花，又畫一只鵝，一片艾葉，一塊泥土。不明就里的人自然不知所云，但是從音上讀我們就可以知道，原來信的內(nèi)容是“米蘭我愛你”。當(dāng)然，他也可能畫一把戈代表“我”。為什么甲骨文的“我”是戈之形，就是因?yàn)榛浾Z和閩南語中“戈”、“我”同音?！案辍笔恰拔摇钡膱D畫表音而已。這樣的信寫多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時(shí)間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實(shí)是語音，語義是通過語音實(shí)現(xiàn)的。
這就是為什么不識字的人，給他看書他看不懂，但是如果讀給他聽，他馬上就明白了信的內(nèi)容。
任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內(nèi)，只要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案，哪怕是南極洲，如果發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發(fā)展的規(guī)律。
音對于理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已經(jīng)成熟了的先秦古籍，如果不了解字音，要理解字義是不可能的。所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。
《山海經(jīng)》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經(jīng)》之前就是一部圖畫書。所以，理解《山海經(jīng)》的圖案，絕對不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解。
如《西次三經(jīng)》：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！边@段文字是前人對原圖畫書的文字描摩。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒有面目，還好像在唱歌跳舞。經(jīng)文說這是帝江。
帝江明明是個人，怎么是個沒有面目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六只腳、四只翅膀？
現(xiàn)在，我們從音的角度去分析：
“黃袋”的上古讀音是hon dai，那我們看看hon dai是什么？上古“黃”字讀hong，如《山海經(jīng)》中的熊山就是現(xiàn)在的黃山；上古“帝”字讀dai，如粵語中的帝就讀dai，《山海經(jīng)》中的帝囷山就是現(xiàn)在的點(diǎn)蒼山，點(diǎn)和帝同音互譯。
所以，黃袋不是黃色的袋子，而是黃帝這個人！而且，黃囊、渾敦二者的上古讀音也是一樣的，都指的是“黃帝”。
那“赤如丹火”也當(dāng)然不是“紅得像火”的意思！
赤如丹火四字的粵語讀音是“軒轅帝黃”。所以，赤如丹火就是軒轅。
六足四翼呢？
六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粵語即散宜也。據(jù)《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。據(jù)《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實(shí)際上是同一人，同音互譯而已。所以六祖實(shí)際上是中國人的祖宗。散宜就是中國史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方讀音）。
這段經(jīng)文的整個意思是說：“那里有人，是黃帝，他是鹿祖、塞人、葷粥一族，是司彘國的領(lǐng)袖”。黃袋子，紅得像丹火，是對黃帝二字的圖畫表音，六足、四翼也是圖畫表音。
所以，你現(xiàn)在再看看，電視劇里把黃帝畫成這個樣子是有多二。
“以圖表音，以音釋義”這是《山海經(jīng)》最重要的特點(diǎn)，不明白這一點(diǎn)，就不可能讀懂《山海經(jīng)》。
理解了這些，那下面考考你：如《大荒南經(jīng)》中“有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”這句話你會怎么翻譯？
你應(yīng)該不會再理解為：“巫山西邊有一只黃色的鳥，還有一條蛇”了吧！
《山海經(jīng)》中的黃鳥，并不是黃色的鳥，而是黃人的意思。
此處黃鳥指“黃龍”“黃人”，“玄”，粵語與“炎”、“殷”音近，所以玄蛇就是炎人或印人、殷人。意思是說“黃人在巫山，管理炎人或印人、殷人”。
再如《海外西經(jīng)》中的“次(cì)鳥、詹(zhān)鳥”，即藏人、支那（蚩尤族，主要指中國南方人），而維鳥就是維人，即維吾爾人。
關(guān)于“鳥”，還有很多，此處不一一說明?？梢姟傍B”與“人”是通用的。這種用法在后世也有存在?！端疂G傳》中的“鳥人”正是這一義的體現(xiàn)。如《水滸傳》第二二回：“那漢氣將起來，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚么鳥人，敢來消遣我’”，再如《二刻拍案驚奇》：“這是個什么鳥人？躲在這底下”，這里的“鳥人”，本是互文。只是后人已不明此義，訛為屌人了。
此外還有獸，《山海經(jīng)》中，有的獸并非真正的野獸，而是上古民族的稱呼，相當(dāng)于“族”。
在上古，“獸”應(yīng)該和“族”同音，故以“獸”假借“族”字。如《南山經(jīng)》首經(jīng)：“有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)訑(shǐ)，佩之不畏”，所以，基山之猼(bó)訑(shǐ)獸，其實(shí)就是后來的波斯族。
再如《海內(nèi)經(jīng)》：“又有青獸如菟，名曰[山/囷]狗。有翠鳥。有孔鳥”，前面說的是獸，而后面卻出現(xiàn)的是鳥，可見鳥與獸一樣是族類。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十一經(jīng)》之囷鳥，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，囷鳥處云南大理附近，亦為藏人之音譯。翠鳥即耆那，后世譯為支那。而孔鳥則當(dāng)為印度之孔雀族。懂得了這一點(diǎn)，《山海經(jīng)》中的怪鳥、異獸就好理解多了。諸如此類，《山海經(jīng)》中舉不勝舉。
如果你能看到這里，說明你對這個挺感興趣的。天涯社區(qū)中有一個叫亞布2018 的學(xué)者專門研究這個的，里面據(jù)說是他二十年的研究成果，挺有意思的。
關(guān)于他的身份，有網(wǎng)友總結(jié)如下
中華文明探源工程中的八大幫派:
中華文明黃河起源論（代表人物：中國傳統(tǒng)學(xué)者）
中華文明長江（三星堆）起源論（代表人物：三星堆民間學(xué)者）
中華文明古埃及起源論（代表人物：兵策儒劍)
中華文明猶太希伯來起源論（代表人物:蘇三）
中華文明蘇美爾起源論（代表人物:公丘子桓）
中華文明古波斯起源論（代表人物：岑仲勉）
中華文明雅利安起源論（代表人物：十萬昆侖）
中華文明哈拉帕起源論（代表人物：亞布）