章五 鵲橋仙
那彩棚中間放著幾張桌子，上有文房四寶，中間豎了張兩張布幡，紅底篆字，甚是張揚(yáng)，右邊的幡面上寫(xiě)道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，左邊幡面則是：“今趁月明，贈(zèng)書(shū)玉娥”。
于無(wú)謂暗自搖頭，原來(lái)是翠玉仙子的吹捧大會(huì)。
至于是玉娥還是玉母，對(duì)神明而言，卻都是一樣，說(shuō)起來(lái)，玉娥還和翠玉仙子這個(gè)法名更貼切一些。
想不到，九迎風(fēng)竟然會(huì)對(duì)此有興趣？于無(wú)謂暗自奇怪，朝四下張望，心想是不是九迎風(fēng)在此發(fā)現(xiàn)了什么重要線索。
細(xì)看之下，發(fā)現(xiàn)旁邊桌子上還有一張紅布，上面用小楷寫(xiě)的一句話：“詩(shī)詞換酒”。
于無(wú)謂啞然失笑，原來(lái)如此。
此處聚集的，就是灤陽(yáng)城中的士子儒生之流了，正常來(lái)說(shuō)，他們才是一個(gè)地區(qū)，特別是城鎮(zhèn)中的統(tǒng)治力量，但令于無(wú)謂感到奇怪的是，眼下這群儒生，似乎都對(duì)翠玉仙子很崇敬的樣子了。
不少人都揮毫落墨，留下了自己的作品，而于無(wú)謂放眼望去，全部都是對(duì)神靈，尤其是對(duì)翠玉仙子的稱頌之詞。
其中頗多佳作，比如一個(gè)中年儒者所作的《鵲橋仙》（注一）：
星橋才罷，嫩涼如水，一夕祥煙縈繞。
歡傳玉母宴西池，正綠發(fā)、斑衣稱壽。
兒孫鼎貴，弟兄同相，輝映貂蟬前後。
六宮宣勸錫金桃，看盛事、明年重又。
這位的寫(xiě)法，是把翠玉仙子當(dāng)作了高壽老嫗，幻想其座下“兒孫鼎貴，弟兄同相”，也不知道翠玉仙子看了，會(huì)作何感想。
此詞一出，頓時(shí)引來(lái)陣陣喝彩，那儒者留下的原稿，也被人送到了對(duì)面的樓中，不多時(shí)，就有清麗的歌聲傳出，唱的正是那首鵲橋仙。
受此嘉譽(yù)，中年儒者亦是滿心歡喜，止不住地朝四周拱手，見(jiàn)禮之余，仍不忘向一旁的翠玉草祈禱，顯得極為虔誠(chéng)，如此舉動(dòng)，甚至將外面的人群都感染了，大家紛紛祈禱，就連于無(wú)謂和九迎風(fēng)也不得不隨波逐流，裝模作樣。
好在這終究是處于慶典當(dāng)中，祈禱并沒(méi)有持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，人群很快又恢復(fù)原樣，彩棚中的主事人，也派了個(gè)俏麗的侍女過(guò)來(lái)，請(qǐng)中年儒者到別院飲酒。
于無(wú)謂耳目聰明，聽(tīng)到了人群中某些低聲艷羨：“張生這次可是一步登天了，能進(jìn)到后院，都是些什么人物？”
原來(lái)那些早先就拿出好作品的，都已經(jīng)被邀請(qǐng)到了后院中去，里面還有一個(gè)聚會(huì)，算是和外面不同的圈子。
自然，圈子不同，接觸的人物、可能調(diào)配的資源，也就不同。
旁邊一人有些不忿地道：“我要是有個(gè)縣守做叔父就好了，要是早幾天曉得有詩(shī)會(huì)，我提前幾天準(zhǔn)備準(zhǔn)備，也能進(jìn)去后院。”
一開(kāi)始說(shuō)話那人嗤笑了一聲，道：“你叔父要是縣守，就算不用詩(shī)會(huì)，你也可以和那幾位平等來(lái)往，哪里用得著這等花招？”
這兩人的對(duì)話，倒是解開(kāi)了于無(wú)謂的一個(gè)疑惑：“看來(lái)此士林官吏，都和翠玉仙子交往甚密啊?！?p> 若非害怕被翠玉仙子提前發(fā)現(xiàn)蹤跡，于無(wú)謂這時(shí)候真想放出神識(shí)，看看周邊這些儒生士子的氣機(jī)變化，儒門(mén)對(duì)神鬼之說(shuō)向來(lái)是講究“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就算這些儒生學(xué)藝不精，感應(yīng)不到翠玉仙子身上的妖邪之感，可也不該對(duì)其如此親近才對(duì)。
說(shuō)起來(lái)，單論修行者數(shù)量的話，儒門(mén)才是六大流派中，修者最多的一派，概因?yàn)樘煜伦x書(shū)之人，大抵都算是這派。
只是讀書(shū)人雖多，能明白圣賢真義的卻少，能由此明悟天人之理，上體天心，下合人道者，就更加稀少了，所以儒門(mén)雖然修者眾多，又是凡間的正統(tǒng)思想，可在高階修行者上，比起玄、魔兩家，還是要差上不少。
而儒門(mén)的低階修行者，也就是那些士子儒生，其本身或者不入修行之門(mén)，或者入門(mén)而不自知，概因?yàn)槿彘T(mén)對(duì)鬼神之說(shuō)，向來(lái)是奉行“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，儒門(mén)本身，也從無(wú)所謂“修行法門(mén)”一說(shuō)。
一切修行之法，皆從圣賢書(shū)中來(lái)，發(fā)之于仁，存之于心，外顯于行，傳之以言，教之以德，而行之于禮。
這樣的做法，就導(dǎo)致了絕大部分的儒者，大部分時(shí)間都處于自己摸索的狀態(tài)，就算有老師傳授，也是只講經(jīng)義道理，不談鬼神之力。
那些宗師大賢們，由于自身修為已經(jīng)極高，各種超凡偉力的跡象都在他們身上出現(xiàn)，可是這類(lèi)人早已深明大義，所謂“從心所欲，不逾矩”，因此除非不得已，否則也很少將自身偉力展露于外。
他們的大部分精力，都放在了踐行圣人之道，教化萬(wàn)民，追求所謂“大同世界”的理想目標(biāo)，而據(jù)于無(wú)謂所知，追求這種目標(biāo)本身，也是儒門(mén)的修行之法。
當(dāng)然，普通的儒生士子之所以不知道儒門(mén)經(jīng)典中存在超凡偉力的主要原因，還是在于尋常的儒門(mén)修者“養(yǎng)氣、養(yǎng)性”，卻不修命。
有所例外的，都是類(lèi)似西湖劍派這樣的，參考了其他流派的修行法門(mén)，盡管也養(yǎng)浩然之氣，卻并不追求教化萬(wàn)民，而專(zhuān)注自身偉力，其實(shí)已經(jīng)算是雜家一流，算不得儒門(mén)正宗。
而相比起玄、魔、佛等法的修士而言，儒門(mén)正宗的修行速度可謂是冠絕六法，無(wú)人可比，只六七十歲，就能達(dá)到賢人、至人乃至圣人的層次。
可他們的壽命，相比凡人，卻也沒(méi)有太多增加，七十八歲者，就已是高壽，甚至某些英杰之才，壽命反而比尋常人還要短些。
凡人所謂“天妒英才”，就是這個(gè)道理。
只是不管怎么說(shuō)，儒門(mén)畢竟是歸元界廣闊凡間的主導(dǎo)勢(shì)力，其坐鎮(zhèn)一方的縣守、郡守，修行境界未必多高，但肯定都是具有一定浩然正氣運(yùn)用能力的。
所謂敬而遠(yuǎn)之，其實(shí)包含著兩層意思，一層意思是自己主動(dòng)遠(yuǎn)離，另一層意思則是使鬼神難以靠近。
對(duì)牧守一方的儒門(mén)修士而言，敬而遠(yuǎn)之的兩層涵義都要能做到，才算合格。
所以通常而言，每個(gè)地方的縣守，在一定范圍內(nèi)，其實(shí)都具有一定的感應(yīng)“玄、佛、魔、巫、神、靈”等其他流派修士的能力。
只不過(guò)通常而言，他們感應(yīng)到了，也不會(huì)理會(huì)，除非后者“逾界”了。
注一：宋無(wú)名氏作品